A Beneficial Advice from Shaykh Rabee'

"شيخ شو تنصحنا فيزمن نتعرض فيه للفتن؟
"Shaykh what do you advice us with in this time in which many trials have presented themselves."
أنا أوصي الإخوان أولا بتقوى الله –عز وجل- ومراقبته في كل الأحوال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً )
"I advize my brothers first and foremost with having taqwaa of Allaah and being in a state of muraaqabah of him in all situations
O you who believe! Keep your duty to Allah and fear Him, and speak (always) the truth.
He will direct you to do righteous good deeds and will forgive you your sins. And whosoever obeys Allah and His Messenger (SAW) he has indeed achieved a great achievement (i.e. he will be saved from the Hell-fire and made to enter Paradise).
فعليكم بتقوى الله –عز وجل- وتقوى الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه...
وعليكم بالقول السديد وهو الصدق "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ"
　
So you must have taqwaa of Allaah by fulfilling his commands and abandoning his prohibitions!
And you must have straightforward speech which is truthfulness
O you who believe! Be afraid of Allah, and be with those who are true (in words and deeds). 9:119
فعليكم بالصدق وعليكم بالصدق وعليكم بالصدق، فإنه قد كثر الكذب كثر جدا وشاع –بارك الله فيكم- حتى من أناس يزعمون كذبا وزورا أنهم من أهل السنة وهم خصوم أهل السنة، فرأينا منهم الكذب الكثير وعدم التقوى وعدم الورع في القول والفعل.
So stick to being truthful stick to being truthful and stick to being truthful, because lying has become plentiful and wide spread- baarakallaahu feekum- even by those who falsly and lyingly claim to be among the people of the sunnah and they are infact among its enemies. To the extent that we have witnessed in them much lying and an absense of taqwa and waryness in actions and statements...
تعلموا العلم لوجه الله وأخلصوا فيه لله وأخلصوا في كل أعمالكم، واعلموا أن الله يعلم ما في النفوس، وما تكنه الصدور، فيراقب الله الإنسان فيما ينطق به لسانه وفيما يفكر به قلبه وعقله، لا يفكر إلا بالخير وفيما ينفع الإسلام والمسلمين، لا يفكر بالشر والفتن والبلايا كما يفعل كثير من الناس.
Seek knowledge for Allaah's face and be sincere in seeking it for Allaah and be sincere in all of your deeds and know that Allaah knows that which is in ones soul and that which is contained in ones chest. so may each person keep Allaah in mind as regards what he utters with his tounge and thinks with his heart and mind, so let him not think except of good and that which is a benefit to islam and the muslims not of evil nor of fitnahs and trials as do many among the people.
أخلصوا لله –عز وجل-(ألا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) فأخلصوا دينكم لله لأن هذا هو الدين القيم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، صلوا كما كان رسول الله يصلي، ابحثوا كيف كان رسول الله يصلي وصلوا بصلاته -عليه الصلاة والسلام- عندكم صفة الصلاة للشيخ الألباني -الله يرحمه- هذه يعني تبين لكم صلاة النبي –عليه الصلاة والسلام- من التكبير إلى التسليم.
Be sincere to Allaah (Surely, the religion (i.e. the worship and the obedience) is for Allah only) [39:3] (And they were commanded not, but that they should worship Allah, and worship none but Him Alone (abstaining from ascribing partners to Him), and perform As-Salat (Iqamat-as-Salat) and give Zakat: and that is the right religion) [98:5]. So make your religion purely for Allaah because this is the right religion, and establish the salaah and give the zakaah, and pray as the messenger of Allaah would pray, research how the messenger of Allaah would pray and pray as he did, you have have in your possession "The Prophet's Prayer Described" by Shaykh Al-albaani -may Allaah have mercy on him- this will clarify to you the prayer of the prophet from the initial takbeer to the final tasleem.
وآتوا الزكاة على الوجه المشروع ولا تكتموا منها شيئا .. And give zakaah in the legislated manner and withhold not anything of it.
واطلبوا العلم بإخلاص لله رب العالمين لأن العلم من أفضل العبادات بعد الأركان أفضل من الجهاد ..ومن صدقة التطوع ومن صلاة التطوع.
And seek knowledge with sincerity for the sake of Allaah the Lord of all that exists because knowledge is of the best acts of worship after the (5) pillars better than jihad.. and superogatory sadaqah and superogatory prayer.
فطلب العلم أمر عظيم جدا، اطلبوا العلم من مصادره الصحيحة من كتاب الله ومن سنة الرسول –صلى الله عليه وسلم- وتفسير السلف الصالح، ما هو كل تفسير تقرؤونه، تفسير السلف الصالح كتفسير ابن كثير وابن جرير تفسير البغوي تفسير السعدي.
Seeking knowledge is indeed a tremendous affair, seek knowledge from authentic sources from the book of Allaah and the sunnah of the messenger and the tafseer of the pious predecessors not that you should read every tafseer, the tafseer of the salaf like the tafseer of ibn katheer and ibn Jareer (al-Tabaree), the tafseer of al-baghawee and of al-sa'dee.
واطلبوا الحديث من مصادره من الكتب الصغار بلوغ المرام وعمدة الأحكام ثم البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي النسائي.
And seek the knowledge of hadeeth from its proper sources from the smaller books such as buloogh al-maraam and 'Umdatul-Ahkaam then Bukhaaree and Muslim and abu daawood Tirmidhee and al-nasaa'ee.
ثم كتب التوحيد (توحيدالعبادة) كتاب التوحيد للإمام محمد كشف الشبهات فتح المجيد (توحيد الأسماء والصفات)كالواسطية والحموية والتدمرية وغيرها من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية.
As for the books of tawheed (tawheed al ibaadah); kitaab al-tawheed by the imaam muhammad ibn abdil wahhaab and Kashf al shubuhaat and fath al-majeed. tawheed al asmaaa was-sifaat; aalwasatiyyah and al-hamawiyyah and al-tadmuriyyah and other than these books from the works of Ibn taymiyyah
كتاب (الشريعة للآجري) تعرفون منهج أهل السنة والجماعة ومنهج أهل الضلال (السنة للخلال) وما شاكل ذلك بارك الله فيكم.The book entitled al-sharee'ah by Imaam al-aajurree by way of which you will know the methodology of the people of the sunnah from the methodology of the people of misguidance also al-sunnah by al-khallaal and similiar books تعلموا وصمموا على العمل بعض عنده علم نظري فقط ما في عمل ، لا. نعرف منهج السلف الصحيح ونعمل به مع ما واجهناه من المشاكل والدعايات والشائعات الخبيثة التي يرتكبها أهل الأهواء في تشويه أهل السنة وصدهم الناس عن سبيل الله"اهـ.
Learn and be determined in acting upon your knowledge, some have only theoretical knowledge without action, no, rather we know the methodology of the pious predecessors and we implement it no matter what we may face in the way of hardships, propaganda and malicious rumors perpetrated by the people of desires to distort the image of the people of sunnah and hold back people from Allaah's path."

The Story of Talut and Modern Psychology

(249. Then when Talut set out with the army, he said: "Verily, Allah will try you by a river. So whoever drinks thereof, he is not of me; and whoever tastes it not, he is of me, except him who takes (thereof) in the hollow of his hand.'' Yet, they drank thereof, all, except a few of them. So when he had crossed it (the river), he and those who believed with him, they said: "We have no power this day against Jalut (Goliath) and his hosts.'' But those who knew with certainty that they were going to meet Allah, said: "How often has a small group overcome a mighty host by Allah's leave'' And Allah is with As-Sabirin (the patient).)

Allah states that Talut, the king of the Children of Israel, marched forth with his soldiers and the Israelites who obeyed him. His army was of eighty thousand then, according to As-Suddi, but Allah knows best. Talut said:

﴿إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم﴾

(Verily, Allah will try you) meaning, He will test you with a river, which flowed between Jordan and Palestine, i.e. , the Shari`ah river, according to Ibn `Abbas and others. He continued,

﴿فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي﴾

(So whoever drinks thereof, he is not of me meaning, shall not accompany me today,

﴿لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّى إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾

(and whoever tastes it not, he is of me, except him who takes (thereof) in the hollow of his hand.) meaning, there is no harm in this case. Allah then said:

﴿فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ﴾

(Yet, they drank thereof, all, except a few of them.)

Ibn Jurayj stated that Ibn `Abbas commented, "Whoever took some of it (the river's water) in the hollow of his hand, quenched his thirst; as for those who drank freely from it, their thirst was not quenched.''

Ibn Jarir reported that Al-Bara' bin `Azib said, "We used to say that the Companions of Muhammad who accompanied him on the battle of Badr were more than three hundred and ten, just as many as the soldiers who crossed the river with Talut. Only those who believed crossed the river with him.'' Al-Bukhari also reported this.

This is why Allah said:

﴿فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ﴾

(So when he had crossed it (the river), he and those who believed with him, they said: "We have no power this day against Jalut (Goliath) and his hosts.'')

This Ayah indicates that the Israelites (who remained with Saul) thought that they were few in the face of their enemy who were many then. So, their knowledgeable scholars strengthened their resolve by stating that Allah's promise is true and that triumph comes from Allah Alone, not from the large numbers or the adequacy of the supplies. They said to them:

﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةٍ كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ﴾

("How often has a small group overcome a mighty host by Allah's leave'' And Allah is with As-Sabirin (the patient).)


Now compare this to the following


Marshmallow test

http://en.wikipedia.org/wiki/Stanford_marshmallow_experiment

اختبار المارشملو : هو اختبار لقياس قدرة التحكم في الدوافع لدى الأطفال
بدأت هذه التجارب في الستينات في جامعة ستانفورد بالولايات المتحدة
وتتلخص في اغراء الطفل بقطعة حلوى (المارشملو ) فتوضع أمامه مباشرة ويخير بين أن يأكلها الآن أو ينتظر لمدة معينة (من 15 إلى 20 دقيقة)

هل الإيمان هو التصديق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليم

هل الإيمان هو التصديق ? للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله



قال العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه : ( شرح الأربعين النووية ) :


"لاَ يُؤمِنُ أَحَدُكُمْ" الإيمان في اللغة هو: الإقرار المستلزم للقبول والإذعان, وهو مطابق للمعنى للشرعي .

وقيل: هو التصديق وفيه نظر؛ لأنه يقال: آمنت بكذا وصدقت فلاناً ,ولا يقال : آمنت فلاناً.

وقيل: الإيمان في اللغة الإقرار واستدل القائل لذلك أنه يقال : آمن به وأقرّ به ، ولا يقال: آمنه بمعنى صدقه .

فلمّا لم يتوافق الفعلان في التعدّي واللزوم , عُلم أنهما ليسا بمعنى واحد.

فالإيمان في اللغة إذن هو : إقرار القلب بما يرد عليه، المستلزم للقبول والإذعان , وليس مجرد التصديق.

لكن قد يرد الإيمان بمعنى التصديق بقرينة مثل قوله تعالى: (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) ( العنكبوت: الآية 26 ) على أحد القولين .

مع أنه يمكن أن يقال: ( فآمن له لوط ) أي انقاد له - أي إبراهيم - وصدّق دعوته.

أما الإيمان في الشرع فهو كما سبق في تعريفه في اللغة.

فمن أقرّ بدون قبول وإذعان فليس بمؤمن، وعلى هذا فاليهود والنصارى اليوم ليسوا بمؤمنين , لأنهم لم يقبلوا دين الإسلام ولم يذعنوا.

وأبو طالب كان مقرّاً بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويعلن بذلك ، ويقول:

لقدْ عَلموا أَنَّ ابننا لا مكذّب ... لدينا ولا يُعنى بقول الأباطل

ويقول:

ولقد علمتُ بأنّ دينَ محمّدٍ ... من خير أديانِ البريّة ديناً

لولا الملامة أو حذار مسبّةٍ ... لرأيتني سمْحَاً بذاكَ مبيناً

وهذا إقرار واضح ودفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ليس بمؤمن لفقده القبول والانقياد، فلم يقبل الدعوة ولم ينقد لها فمات على الكفر - والعياذ بالله -

Saalih al-Fawzaan on the Tableeghis and going out with them

Statement of the Noble Shaykh Saalih al-Fawzaan (may Alaah preserve him) about the Tableeghis and going out with them
Q. Oh Noble Shaykh is going out for the period of months or weeks or days as the Tableeghis do, Sunnah or Bid'ah? Also is it permissible to go out with this group if the person is learned with the legislative knowledge?



A. This is not permissible. This is Bid'ah (Innovation). Going out for forty days or four months or four days, this is Bid'ah and this group is a Soofee group. It is established that this group is a Soofee group, Deobandiyyah. They infiltrated our land and other lands for the purpose of spreading Sufism. It is not permissible for the person of the Sunnah and the person of Tawheed to go out with them. That's because if he goes out with them, he would have aided them in the spreading of innovation. Also the people will use him as a proof (to go out with the Tableeghis). They will say: So and so went out with them! Or they will say: Such and Such people went out with them! Or the people of the land. Therefore it is obligatory for the person to reject these individuals, it is obligatory that the people reject these individuals and they're not to be turned to in order that they return back to their lands with their innovation and not spread it amongst us. The person should not say: I'm going to go out with them in order to teach them. Keep this type of thinking far from your mind. They do not accept the teachings. That is because they are people who have a foundation (of innovation) with them and a methodology. They came to teach you and they didn't come for you you to teach them!! They came to teach you their Sufism and their methodology. They didn't come to learn from you. If they wanted to learn they would have sat at the hands of the Scholars in the Masaajid and read the Books (of the Sunnah). It is not permissible to be deceived by these mistakes."

Taken from: "Al-Ijaabat al-Muhimmah" Part 1 p.g. 102-103

Translated By: Abu Yusuf Khaleefah

الأصل في المسلم الجهالة

قد سئل العلامة المحدث عبد المحسن العباد حفظه الله في دروسه لشرح سنن أبي داود السؤال التالي
السؤال: قال الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا [الحجرات:6]، هل يقبل الخبر إذا جاء به غير الفاسق، علماً أن الأصل في المسلم العدالة؟
الجواب: الأصل في المسلم الجهالة حتى تثبت العدالة أو يثبت ضدها، ولو كان الأصل في المسلم العدالة لما احتيج إلى أن يقال: ثقة، أو يقال: إنه عدل أو إنه كذا؛ لأن هذا هو الأصل، ولكن الناس يتكلمون في التعديل وفي التجريح، ويقولون لهذا: ثقة ويقولون لهذا: ضعيف، فلا يعني أنه إذا لم يوجد به جرح فالأصل هو العدالة، ولا يقال: إن فلاناً ثقة، بناءً على أنه لم يوجد فيه جرح، فالتوثيق وصف يكون مبنياً على علم بالشخص ومعرفة حاله.

تعريف العدالة

تعريف العدالة :
جاء عن الشيخ الفاضل المفضال عبدالله البخاري حفظه الله في شرح النخبة والموقظة :
1ـ من عرفها بأنها من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة وان يكون مسلما عاقلا سالما من أسباب الفسق وخوارم المروءة وهذا قول ابن حجر وسبق إليه ابن الصلاح
وهذا لا يتمشى مع صنيع أهل العلم بهذه القيود لأن ليس من شرط الثقة أن يكون معصوم من الخطأ والخطايا ولذا ذكر الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال عند ترجمة على بن المديني قال (( ليس من شرط ثقة أن يكون معصوم من الخطأ والخطايا )
ولذا كان قول الراجح : العدل هو من كان غالب عليه الاستقامة والطاعة وهذا عليه جمع من أهل العلم كالشافعي وسعيد بن المسيب وابن المبارك وابن حبان وهو رأي الذهبي وقال فيه الصنعاني : هو التحقيق
وهذا الذي رجحناه
ويخرج بهذا القيد :
أ ـ من ثبت جرحه وأنه غير عدل مثل الكافر والمجنون والمتهم بالكذب والفسق والمبتدع والمجهول
ب ـ من لم تتحقق فيه العدالة لا طعن في العدالة أي : لا يدرى هل هو عدل او ليس بعدل وهذا يخرج به المجهول والمبهم فهذا الثاني خرج لا بالطعن في العدالة ولكن لعدم التحقق فيه العدالة

سامر النص

بالصوت والصورة ما ينكرون أنه في كتبهم
 
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=14385
فيما يلي محاضرة جرت في جامع التوبة بمدينة دمشق بتاريخ /6 محرم 1425 هـ / في ترجمة للشيخ أحمد الحارون المتوفى سنة (1382 هـ) الموافق: (1962 م)

وقد غالى أهل التصوف في دمشق به ونسبوا له أقوالاً وأفعالاً ، والله أعلم بحقيقته ، وقد عقدت هذه المحاضرة بإشراف الدكتور هشام البرهاني وبحضور الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ، وألقى المحاضرة الدكتور سامر النص.

وهنا سؤال لفضيلة الدكتور البوطي الذي نحترم ، والذي ظهر حاضراً في هذا المجلس ، دون أي إنكار:

هل يوجد رجل من عباد الله من صفاته:

أنه يعلم الغيب قبل عشرين سنة مع ذكر تفاصيله.؟

ويعلم الخواطر في قلوب الناس.؟

ويطلع على المنامات التي يرونها في نومهم .؟

ويحضر بلحمه وشحمه في الوقت والمكان الذي يستغاث به.؟

ويحيي الموتى متى أراد.؟

وهو من أهل التصرف بالكون.؟

وأنه ينفق من الغيب.؟

وأن ابن عربي بعد موته يتابع أخبار هذا الرجل (الولي) ، فإذا تعرض لمشكلة مثلاً مع حماته أتى إليها ووبخها، وأن هذا الولي تعددت كراماته مثل الخبز اليومي حتى ألفها من حوله ولم يعودوا ينتبهون لحدوثها ، وأنه أخبر والد الدكتور سامر النص على مآله يوم القيامة وفي أي الدرجات والمنـزلة هو؟.

وهل صحيح أن كرامات هذا الولي كانت تقع منه على سبيل التحدي ، لدرجة أن الدكتور سامر النص الذي يلقي المحاضرة ، لم يرضى بقول من فرق بين الكرامة والمعجزة بالوقوع عرضاً أو على التحدي ، وأن الشعراني تجلى له الله تعالى ، وتكلم معه ..... إلى ما سمعناه.

والله يا فضيلة الدكتور البوطي لقد حار عقلي مع الصوفية ، إذا نقلنا لهم من كتبهم، قالوا: مدسوس علينا. وإذا كانوا في مجالسهم الخاصة ، تغنوا بهذه الكراااااااااااامات.

ولا أنسى أن أعلق على ما سمعناه أيضاً من الدكتور هشام البرهاني ، والذي قال في نهاية المجلس: إن الولي الذي لا ينفع بعد موته أكثر منه حال حياته فهذا ليس بوَلي. !!!!!

والسؤال الذي يطرح نفسه ،كيف استطاع هذا الفكر بكل هذه المخالفات ، أن يظهر في مجلس يضم خيار علماء الشام ، دون أي إنكار؟!!!!

الجواب: حسرة في القلب ......... لا يكتب ولا يقال ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

Rob my store I'll send you to Paradise

http://www.youtube.com/watch?v=dHu91XYsz_0&feature=related

Reel Bad Arabs

The following documentary allthough produced by either a christian arab or at least an irreligious muslim it does elucidate the propaganda at play against muslims in Hollywood.


http://video.google.com/videoplay?docid=-223210418534585840#

Please excuse the music and uncovered women.

اقوال أهل العلم فيما يتعلق بخبر الثقة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
فهذه اقوال أهل العلم فيما يتعلق بخبر الثقة.
- فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي
شريط: رد شبهات المائعة و الذب عن السلفيين.
( س3 ) - من هو الثقة ؟ حيث صار بعض المائعين يردد أن الثقة ليس له وجود وأن إخوننا السلفيين يدورون بين الكذابين والمتروكين والمغفلين .؟



قال الشيخ : الذي يقول هذا من أهل البدع والضلال والأهواء ومن المحاربين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال : " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم " . قال الامام احمد : إن لم يكن أهل الحديث فلا أدري من هم. فاذا لم يكن أهل الحديث الآن وأهل السنة والمنهج السلفي هم الثقات العدول الصادقون فمن غيرهم الروافض ؟!! الخوارج ؟!! المعتزلة ؟!! الاحزاب الضالة ؟!! من هم القاديانية ؟!! هؤلاء أهل ضلال . وأنا أوصي الشباب السلفي أن يلتزموا بمنهج السلف ويثبتوا عليه ويتحلوا بالصدق في حال الرضا وفي حال الغضب وعلى كل حال. قيل لحفص بن غياث ألا ترى أهل الحديث وما هم فيه قال : هم خير الناس .
وأنا اعتقد أن السلفيين هم خير الناس عقيدة ومنهجا وعبادة وأخلاقا رغم أنوف الحاقدين والطاعنين والمفترين .
( س4 ) - هل المبالغة في استخدام قاعدة التثبت من منهج الحزبيين الذين يرغبون في عدم الذب عن السنة وتعرية أهل البدع ويريدون أن يقتلوا الكلام في الجرح والتعديل ؟
قال الشيخ : هؤلاء أهل باطل يريدون أن يبطلوا أخبار الثقات وأخبار العلماء وأحكامهم بمثل هذه القاعدة التي يصدق عليهم فيها أنها ( كلمة حق أريد بها باطل ) ، فهم شأنهم شأن الخوارج كانوا يرددون : ( لا حكم الا لله ) فيسمعهم علي رضي الله عنه فقال : ( إنها كلمة حق أريد بها باطل ) . والتثبث مطلوب لكن التثبت من إيش من أخبار الثقات ؟!! التثبت من أخبار الفاسقين كما هو نص القران (( يا أيها الذين آمنوا إن جاكم فاسق بنباء فتبينوا )) وفي رواية (( فتثبثوا )) فالتثبث من أخبار الفاسقين أما العدول فالواجب قبول أخبارهم . وقد ينسى الثقة أحيانا بعض الشيء وقد يغلط لكن لا نتخذها قاعدة مطردة في كل شيء وحتى لو كتب العالم الان كتابا ينقل فيه أقوال أهل الضلال وينتقذهم فيها يقولون لابد من التثبث فهؤلاء أهل كذب وفجور وأهل حرب لأهل السنة بارك الله فيكم
( س5 )- ما هو رأيكم فيمن يقول إننا لا نأخذ جرحا من عالم متأهل لذلك في رجل حتي يبين لنا أدلته ويفسر الجرح وإلا فيرمى به ، فهل هذا طريقة السلف أم يكتفون بانه إذا قال فيه احمد جهمي أو مبتدع فينشرونه بين الناس ؟
قال الشيخ : اذا كان هذا الرجل مثل عدنان عرعور وأمثاله فيقبل فيه الكلام بدون سؤال ، واذا كان المتكلم فيه مثل الالباني وابن باز وممن اشتهرت عدالتهم وطار في العالم صيتهم النظيف فهؤلاء لا يقبل فيهم الكلام ولا يقبل فيهم الجرح. واذا اخطأوا في شيء معين فاننا ندرك ان العالم مهما بلغ من الثقة والعدالة والامانة لابد ان يخطيء وإذا كان الكلام في خطأ حصل منه فهذا ننظر ونتأمل إن وجدنا الامر كما قالوا قبلنا وقلناأخطا وله أجر . أما أن يرمى بالبدعة والضلال فلا نقبل من أحد أبدا .
أما هؤلاء الفجرة أمثال عدنان عرعور لا يقبل فيهم الكلام من العلماء العدول ؟ !! يقبل فيهم ولا يبحث عن شيء أبدا وإذا جرح عالم شخصا ولم يعارضه عالم مثله في هذا الشخص فالواجب قبول جرحه.
وإذا لم نأخذ به لا تقوم الحقوق لاتقوم حراسة الدين ولا غيره . فهؤلاء يريدون أن يضيعوا الا سلام وقواعده وأصوله الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله 
( س 6 ) - هل يلزم الرجل أن يقبل نقل الثقة وحكمه أم نقله فقط ؟
قال الشيخ : خبر الثقة الاصل فيه القبول إلا إذا خالف العدول كما في الرواية الشاذة ، وأما الاصل فيه القبول ولا يجوز تكذيب المسلم ورد ما عنده من الحق . وإذا ما سلكنا هذا المنهج لابطلنا كثيرا من شرائع الاسلام .
لو جلس رجل يعلمني من الكتاب والسنة ,لو قال لي قال رسول الله في صحيح البخاري كذا اكذبه ؟! لا . لما يقول لي فلان مبتدع أقول لا ؟! .
هذا المذهب الذي يسموه بالتثبت مذهب كاذب . التثبت الذي لا يريد الوصول للحقيقة وإنما يريد رد الحق فيرد الحق ولا يتثبت فيتخذ هذه حجة وليس ممن يتثبت ليصل إلى الحق والحقيقة وإنما ليرد الحق.
ولهذا نراهم يردون أخبار متواترة من علماء أجلاء تتخذ فتواهم وأحكامهم وأخبارهم ويردونها بهذا المعول الذي ظاهره معول إسلامي وهو معول هدام ومعول شيطاني...

Ibn Taymiyyah a Sufi really lol

A famous line of Arabic poetry states that "claims are like orphans until proofs are presented". This is case when we look to the claim that Ibn taymiyyah was a Sufi an odd claim indeed. The oddity of the claim is multi-faceted. First because it is often made by those who demonize Ibn Taymiyyah and present him as the ultimate example of an anthropomorphist anti-sufi. Secondly it is also amazing because The title sufi itself inherently ingendered with a plethora of often contradictory meanings. Is a sufi a follower of Ibn 'Arabi a pantheist and perenialist or is a sufi one who follows Al-Ghazzaali's path(s) or is a sufi someone who may not even view Islaam as a necessary prerequisite.

The following quote addresses perhaps the most quoted proof of Ibn taymiyyah's sufism-that he wore the khirqah.

قال شيخ الإسلام في الفتاوى [ 11 / 103 ] : ( قلت : لبس عمر للخرقة وإلباسه ولبس رسول الله  للخرقة وإلباسه يعرف كل من له أدنى معرفة انه كذب ) .


In the eleventh volume of his fataawaa on the 103rd page we find (I say; Umar having worn the khirqah and having adorned it on others or the messenger of Allaah having done the same is recognized as a lie by anyone with the lowest level of knowledge).

رد على من زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية لبس الخرقة

رد على بعض المتصوفة حينما زعم ذلك
في موقع " الساحة الإسلامية "

بدر بن علي بن طامي العتيبي


الحمد لله الذي زادك رجساً إلى رجسك ، وخيبة إلى خيباتك !! ، ويكفي أنك صورت من كلام الشيخ ما يكشف فساد عقلك ، وسوء الفهم لنقلك ، فزعمت أيها المثبور أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول بقولتك ، ويدين الله تعالى بخرقتك ، وهو هنا يقطّع أسانيدها ، ويكشف زيفها ، فلا ينخدع العاقل بتلوينك وتصفيرك ، وخطوطك الموهمة ! ، ولعنة الله على الكاذبين ، ولعنة الله على المفترين !!! .
فها هو شيخ الإسلام يرد على الرافضي ، ويبطل ثبوت الخرقة ، وقال بأن أشهر الخرق المنسوبة ( خرقة عمر رضي الله عنه !! ) و ( خرقة علي رضي الله عنه ) .
ثم بدأ فارس المعقول والمنقول بتمحيص الأسانيد ، ونخل الأباطيل ، فذكر أن الخرقة المنسوبة إلى عمر رضي الله عنه لها إسنادان :
فقال [ 4/155 ] : ( إسنادان إسناد إلى أويس القرني وإسناد إلى أبي مسلم الخولاني ) .

قال شيخ الإسلام في الفتاوى [ 11 / 103 ] : ( قلت : لبس عمر للخرقة وإلباسه ولبس رسول الله  للخرقة وإلباسه يعرف كل من له أدنى معرفة انه كذب ) .
ثم نقد الخرقة المنسوبة إلى علي رضي الله عنه ينتهي إسنادها إلى الحسن البصري عن علي !! ، وقال بأن المتأخرين يصلونها بمعروف الكرخي فقال رحمه الله [ 4/155 ] : ( وأما الخرقة المنسوبة إلى علي فإسنادها إلى الحسن البصري والمتأخرون يصلونها بمعروف الكرخي فإن الجنيد صحب السري السقطى والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب ) .

ثم ذكر أن الإسناد من جهة معروف منقطع بكل وجوهه فقال [ 4 / 156 ] : ( وأما الإسناد من جهة معروف فينقطع فتارة يقولون إن معروفاً صحب علي بن موسى الرضا ، وهذا باطل قطعاً لم يذكره المصنفون لأخبار معروف بالإسناد الثابت المتصل كأبي نعيم وأبي الفرج ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضائل معروف ، ومعروف كان منقطعاً في الكرخ ، وعلي بن موسى كان المأمون قد جعله ولي العهد بعده ، وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك وأعد شعار السواد ، ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسى ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع به أو أخذ عنه شيئاً بل ولا يعرف أنه رآه ولا كان معروف بوابه ولا أسلم على يديه وهذا كله كذب ) .

ثم ذكر شيخ الإسلام الوجه الثاني في افترائهم على معروف فقال [ 4/156 ] : ( وأما الإسناد الآخر فيقولون إن معروفا صحب داود الطائي وهذا أيضا لا أصل له وليس في أخباره المعروفة ما يذكر فيها ) .

ثم بين الإمام علة ثالثة فقال [ 4/156 ] : ( وفي إسناد الخرقة أيضا أن داود الطائي صحب حبيبا العجمي أو هذا أيضا لم يعرف له حقيقة ) .
وذكر علة رابعة فقال [ 4/156 ] : ( وفيها أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فإن الحسن كان له أصحاب كثيرون مثل أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة ) .
قلت : مراده الإشارة إلى أن هذه الخرقة المزعومة أين هي عن أشهر أصحاب الحسن من عباد البصرة وأهل العلم والزهد والديانة من أصحاب الحسن كـ : أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وفرقد السبخي !! .
وذكر أسد السنة أبو العباس علة خامسة فقال [ 4 / 156 ] : ( وفيها أن الحسن صحب علياً ، وهذا باطل باتفاق أهل المعرفة فإنهم متفقون على أن الحسن لم يجتمع بعلي وإنما أخذ عن أصحاب علي أخذ عن الأحنف بن قيس وقيس بن عباد وغيرهما عن علي وهكذا رواه أهل الصحيح .. ) .
فهذه خمس علل ساقها الحبر أبو العباس في بطلان نسبة الخرقة إلى علي بن أبي طالب ، وكذا الخرقة المنسوبة إلى جابر رضي الله عنه فقال [ 4/156 ] : ( ولهم إسناد آخر بالخرقة المنسوبة إلى جابر وهو منطقع جداً ) .
وبين شيخ الإسلام سبب سرده لهذه الأسانيد ، وهذا النقد لها فقال : ( وقد كتبت أسانيد الخرقة لأنه كان لنا فيها أسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل ) .

وبرأ الصحابة والتابعين من هذه الخرقة المزعومة فقال [ 4/156 ] : ( وقد عقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين ، وأخبار الحسن مذكورة بالأسانيد الثابتة من كتب كثيرة يعلم منها ما ذكرنا وقد أفرد أبو الفرج ابن الجوزي له كتابا في مناقبه وأخباره ) .
وقال [ 4/157 ] : ( ولم يكن أحد منهم يجعل شيخه ربا يستغيث به كالإله الذي يسأله ويرغب إليه ويعبده ويتوكل عليه ويستغيث به حيا وميتا ولا كالنبي الذي تجب طاعته في كل ما أمر فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه ، فإن هذا ونحوه دين النصارى الذين قال الله فيهم : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ) [ سورة التوبة : 31 ] . ) .
فماذا بعد هذا البيان من بيان ؟! .

وقول الإمام : ( كان لنا فيها أسانيد ) لا يعني لبسه لها ، وقبوله بها ، فعموم الإجازات الحديثية يدخل فيها أسانيد الطرق الصوفية ، والخرق الطرقية ! ، ولم يكن يقبلها شيخ الإسلام ، بل ينكرها أشد الإنكار ، وكلامه أكثر من أن يحصر ، ولكن إرغاماً لأنفك يا مثبور ، وفضحاً لك ، أذكر من كلام الإمام ما يدل على ذلك ، فيبطل جهد غيبتك !! التي حرثت فيها بأنفك عن حتفك ، وحفرت بها عن قبرك بظفرك ! ، فخذ هذه النقول :
فقال رحمه الله تعالى في الفتاوى [ 3/343 ] : ( أو الانتساب إلى بعض فرق هذه الطوائف كإمام معين أو شيخ أو ملك أو متكلم من رؤوس المتكلمين أو مقالة أو فعل تتميز به طائفة أو شعار هذه الفرق من اللباس من عمائم أو غيرها كما يتعصب قوم للخرقة أو اللبسة يعنون الخرقة الشاملة للفقهاء والفقراء أو المختصة بأحد هذين أو بعض طوائف أحد هؤلاء أو لباس التجند أو نحو ذلك كل ذلك من أمور الجاهلية المفرقة بين الأمة وأهلها خارجون عن السنة والجماعة داخلون في البدع والفرقة بل دين الله تعالى أن يكون رسوله محمد هو المطاع أمره ونهيه المتبوع في محبته ومعصيته ورضاه وسخطه وعطائه ومنعه وموالاته ومعاداته ونصره وخذلانه ) .

وفي الفتاوى [ 11/85 – 88 ] : ( سئل عن جماعة يجتمعون في مجلس ويلبسون لشخص منهم لباس [ الفتوة ] ويديرون بينهم في مجلسهم شربة فيها ملح وماء يشربونها ويزعمون أن هذا من الدين ويذكرون في مجلسهم ألفاظا لا تليق بالعقل والدين : فمنها أنهم يقولون : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم البس على ابن أبى طالب رضي الله تعالى عنه لباس الفتوة ثم أمره أن يلبس من شاء ويقولون إن اللباس أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فى صندوق ويستدلون عليه بقوله تعالى : (يابنى آدم قد انزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم ) الآية ، فهل هو كما زعموا أم كذب مختلق وهل هو من الدين أم لا وإذا لم يكن من الدين فما يجب على من يفعل ذلك أو يعين عليه ومنهم من ينسب ذلك إلى الخليفة الناصر لدين الله إلى عبد الجبار ويزعم أن ذلك من الدين فهل لذلك أصل أم لا وهل الأسماء التي يسمون بها يعضهم بعضا من اسم الفتوة ورؤوس الأحزاب والزعماء فهل لهذا أصل أم لا ويسمون المجلس الذى يجتمعون فيه [ دسكرة ] ويقوم للقوم نقيب إلى الشيخ الذي يلبسونه فينزعه اللباس الذي عليه بيده ويلبسه اللباس الذي يزعمون أنه لباس الفتوة بيده فهل هذا جائز أم لا وإذا قيل لا يجوز فعل ذلك ولا الإعانة عليه فهل يجب على ولى الأمر منعهم من ذلك ؟ ، وهل للفتوة أصل في الشريعة أم لا وإذا قيل لا أصل لها في الشريعة فهل يجب على غير ولى الأمر أن ينكر عليهم ويمنعهم من ذلك أم لا مع تمكنه من الإنكار وهل أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أو التابعين أو من بعدهم من أهل العلم فعل هذه الفتوة المذكورة أو أمر بها أم لا ؟. .... ) إلى آخر السؤال .

فأجاب أسد السنة : ( فأجاب الحمد لله أما ما ذكر من إلباس لباس [ الفتوة] السراويل أو غيره وإسقاء الملح والماء فهذا باطل لا أصل له ولم يفعل هذا رسول الله ولا احد من أصحابه ولا على بن أبى طالب ولا غيره ولا من التابعين لهم بإحسان والإسناد الذي يذكرونه من طريق الخليفة الناصر إلى عبد الجبار إلى ثمامة فهو إسناد لا تقوم به حجة وفيه من لا يعرف ولا يجوز لمسلم أن ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الإسناد المجهول الرجال أمرا من الأمور التي لا تعرف عنه فكيف إذا نسب إليه ما يعلم انه كذب وافتراء عليه فان العالمين بسنته وأحواله متفقون على أن هذا من الكذب المختلق عليه وعلى علي بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وما ذكروه من نزول هذا اللباس فى صندوق هو من اظهر الكذب باتفاق العارفين بسنته و اللباس الذى يوارى السوءة هو كل ما ستر العورة من جميع أصناف اللباس المباح ، أنزل الله تعالى هذه الآية لما كان المشركون يطوفون بالبيت عراة ويقولون ثياب عصينا الله فيها لا نطوف فيها فأنزل الله تعالى هذه الآية وانزل قوله : ( خذوا زينتكم عند كل مسجد ) والكذب في هذا اظهر من الكذب فيما ذكر من لباس الخرقة وان النبي صلى الله عليه وسلم تواجد حتى سقطت البردة عن ردائه وانه فرق الخرق على أصحابه وان جبريل أتاه وقال له أن ربك يطلب نصيبه من زيق الفقر وانه علق ذلك بالعرش فهذا أيضا كذب باتفاق أهل المعرفة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ولا سقط عنه ثوب من ثيابه في ذلك ولا قسمه على أصحابه وكل ما يروى من ذلك فهو كذب مختلق باتفاق أهل المعرفة بسنته ) .

فأي صراحة أبلغ من هذه الصراحة على بدعية الخرقة ، و وهاء أسانيدها ، وأنها من الكذب المختلق المصنوع ؟ .

فلعنة الله على الكاذبين .

وقال رحمه الله تعالى [ 11/103 ] : ( وأما الخرقة فقالوا دخل على الشيخ العارف عقيل المنبجى والبسه الخرقة بيده والشيخ عقيل لبس الخرقة من يد الشيخ مسلمة المردجى والشيخ مسلمة لبس الخرقة من يد الشيخ أبى سعيد الخراز قلت هذا كذب واضح فان مسلمة لم يدرك أبا سعيد بل بينهما أكثر من مائة سنة بل قريبا من مأتى سنة !! ، ثم قالوا والشيخ أبو سعيد الخراز لبس الخرقة من يد الشيخ أبى محمد العنسى والعنسى لبسها من يد الشيخ على بن عليل الرملى والشيخ على بن عليل لبسها من يد والده الشيخ عليل الرملى والشيخ عليل لبس الخرقة من يد الشيخ عمار السعدى والشيخ عمار السعدى لبس الخرقة من يد الشيخ يوسف الغسانى والشيخ يوسف الغسانى لبس الخرقة من يد والده الشيخ يعقوب الغسانى والشيخ يعقوب الغسانى لبس الخرقة من يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يوم خطب الناس بالجابية وعمر بن الخطاب لبس الخرقة من يد رسول الله ورسول الله لبس الخرقة من يد جبرائيل وجبرائيل من الله تعالى قلت لبس عمر للخرقة وإلباسه ولبس رسول الله صلى الله عليه وسلم للخرقة وإلباسه يعرف كل من له أدنى معرفة انه كذب وأما الإسناد المذكور ما بين أبى سعيد إلى عمر فمجهول وما أعرف لهؤلاء ذكرا لا في كتب الزهد والرقائق ولا في كتب الحديث والعلم ومن الممكن أن يكون بعض هؤلاء كانوا شيوخا وقد ركب هذا الإسناد عليهم من لم يعرف أزمانهم والله اعلم بحقيقة أمرهم .. ) .

فهذا شيخ الإسلام يحكي إجماع من لديه أدنى معرفة !!! على كذب نسبة الخرقة إلى عمر بن الخطاب فضلا عن رسول ::ص .

وفي الفتاوى [ 11/494 ] : سئل أسد السنة وشيخ الإسلام بسؤال طويل وفيه : وهل اتخاذ الخرقة على المشائخ له أصل فى الشرع أم لا ؟ ..

فأجاب [ 11/510 ] ( فصل : وأما لباس الخرقة التي يلبسها بعض المشايخ المريدين فهذه ليس لها أصل يدل عليها الدلالة المعتبرة من جهة الكتاب والسنة ولا كان المشايخ المتقدمون وأكثر المتأخرين يلبسونها المريدين ولكن طائفة من المتأخرين رأوا ذلك واستحبوه وقد استدل بعضهم بأن النبي ألبس أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ثوبا وقال لها : ( سنا ) ، والسنا بلسان الحبشة الحسن وكانت قد ولدت بأرض الحبشة فلهذا خاطبها بذلك اللسان واستدلوا أيضا بحديث البردة التي نسجتها امرأة للنبي فسأله إياها بعض الصحابة فأعطاه إياها وقال ( أردت أن تكون كفنا لي ) ، وليس في هذين الحديثين دليل على الوجه الذي يفعلونه فان إعطاء الرجل لغيره ما يلبسه كإعطائه إياه ما ينفعه واخذ ثوب من النبي على وجه البركة كأخذ شعره على وجه البركة وليس هذا كلباس ثوب أو قلنسوة على وجه المتابعة والإقتداء ولكن ( يشبه ) من بعض الوجوه خلع الملوك التي يخلعونها على من يولونه كأنها شعار وعلامة على الولاية والكرامة ولهذا يسمونها تشريفا وهذا ونحوه غايته أن يجعل من جنس المباحات فان اقترن به نية صالحة كان حسنا من هذه الجهة وأما جعل ذلك سنة وطريقا إلى الله سبحانه وتعالى فليس الأمر كذلك ) .
فهذه النقولات ، هي الوثائق صدقاً وحقاً يا مثبور ، وألعن بلعنة الله تعالى من كذب وافترى في الدنيا والأخرى ، فتقدم !!! .

((صفة الصلاة العملية))

((صفة الصلاة العملية))

لفضيلة الشيخ د./ محمد هشام طاهري (أبي صلاح الأفغاني)



الجزء الأول:

http://www.youtube.com/watch?v=Mvkh0Ol8i_Y



الجزء الثاني:

http://www.youtube.com/watch?v=3-knQc79Hhc



الجزء الثالث:

http://www.youtube.com/watch?v=tQr5FIdrlwU



نشرها لتعم الفائدة، وجزاك الله خيرا

A Selection of Sudanese Recitors

The following link is to a youtube video highlighting a number of Sudanese recitors displaying some of the different features distinct to Sudan's qaari's

http://www.youtube.com/watch?v=3DP0clhNy9w&feature=related

Excuse the images and the nasheed at the end.

بعض الأسباب الموصلة إلى العلم النافع

بعض الأسباب الموصلة إلى العلم النافع
سماحة الوالد: ما هي الطريقة الصحيحة التي يجب أن يتبعها طالب العلم الشرعي حتى يصل إلى ما يريده من إرضاء الله سبحانه وتعالى، وكسب العلم المفيد والنافع له وللمسلمين، وما هي العوامل التي تساعد الطالب على الحفظ ورسوخ المسائل في ذهنه وعدم النسيان؟



أعظم الأسباب، أن تتقي ربك بطاعته وترك معصيته، والإخلاص له وسؤاله التوبة والعون والتوفيق، ثم العناية بالدروس والمذاكرة، وحفظ الوقت؛ فإن هذا من أعظم الأسباب.

ومن أسباب ذلك أيضاً المذاكرة مع الزملاء، والحرص على الفائدة؛ حتى يستقر العلم، فلا تكتف بمطالعتك والدرس مع الأستاذ، بل مع هذا المذاكرة مع الزملاء الطيببين فيما أشكل عليك حتى يستقر في ذهنك العلم.

ضلالات ( أحمد ديدات )

يقول الشيخ / محمود بن رضا صالح المراد

في كتابه " ثوابت الدعوة من الكتاب والسنة ونقد كتاب الإختيار لأحمد ديدات " .

في ( ص 1 ) قال الشيخ محمود المراد :

" وعليه فإن الداعية الذي ينطلق من منطلقات مختلفة أو تجاوز ثوابت الدعوة ، فإنه يهوي بتجاوزه هذا في ظلمات الابتداع ، فكما تكون البدعة في أصل العمل تكون كذلك في المنهج والوسيلة . فإن اعتمد الداعية على التنـزيل أحسن وأصاب . وإن اعتمد على نفسه ، وكل إليها فضل وخاب .

لقد حوى هذا الكتاب الذي بين يديك ، اخي القارىء ، عددا من ثوابت الدعوة ونقداً لكتيبات أربعة لـ ( أحمد ديــــدات )

باللغة الانجليزية تدور حول إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الانجيـل ، جمعها في مجلد سماه " الإختيــــــــــار "

ونظرا لما في هذه الكتيبات من تجاوزات وأخطاء في العقيـــدة

لا يحل السكوت عنها ، ونظراً لأن قراء هذه الكتيبات هم من الاعاجم الذين لايتكلمون العربية ،فقد رأيت أن من واجبي أن أبين مواطن الخلل في هذه الكتيبات لعل بياني هذا يكون معذرة الى ربي ، ولعل الذين يروجون هذه الكتيبات من اهل الخير بقصد حسن ، ودور النشر وباعة الكتب يعيدون النظر في ترويجهم لها .

وقال في ( ص 5 ) :

ظاهرة الحوار الديني

شاعت في الآونة الأخيرة ظاهرة الحوار الديني والمناظرات مع النصارى ، وأخذت المطابع تقذف بغثائها حول هذا الموضوع بلا روية ، وركز كثير من القائمين على الدعوة جل اهتمامهم على دراسة الانجيل لاستنباط أدلة من نصوصه تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
فانتشرت الأناجيل بين أيدي الدعاة الأعاجم لا بواسطة المنصرين ولكن بواسطة من رفع لواء هذا الضرب من الدعوة ، فانشغلوا بحفظ مافي الإنجيل عن حفظ ما في القرآن ، وبأدلته عن أدلة القرآن ، فلم يبق للتوحيد حظ في دعوتهـــــم .

فبدلاً من أن يعطي المأمول إسلامه كتابا عن التوحيد ، يعطى كتيبات يؤكد مؤلفها إثبات
نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، من دين النصارى ، وانتشرت هذه الكتيبات في أيدي الدعاة والمدعوين فما التقيت بأحد ممن يوزعونها أو ممن يمولون توزيعها إلا وسألته أقرأها واطلع على ما فيها ورد علي بالايجاب ، ولو أنهم قرأوها وعرفوا ما فيها لما انتشرت في المكتبات أو بين المسلمين الجدد .

وقال أيضا في ( ص 5 ) :

اما المناظرات فلها شأن آخر ، فالمناظرة لغة أن يناظر الرجل رجلاً آخر في أمر اذا نظرا فيه معا كيف يأتيانه .

والمقصود بالمناظرة الدينية والسياسية مناقشة قضية عامة على ملأ من الناس بين طرفين ، مؤيد ومعارض يسعى كل طرف منهما لإقناع المستمعين بحجته ، فمن كان ألحن حجة من صاحبه هوت إليه أفئدة المستمعين بغض النظر عما إذا كان على حق أو باطل . فتفوق طرف على آخر لايعني بالضرورة إصابته الحق ، ومن هذه الحيثية فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مغبة اللحن في الحجة من أجل إقناع الحاكم أو القاضي للحكم في صالحه لما ثبت في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع منه ، فمن قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئاً فإنما أقطع له قطعة من النار ) . أخرجه البخاري ومالك وأبو داود ، الصحيحة 1162 .

فها هو النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي كان يأتيه الوحي من السماء ، يقضي بنحو ما كان يسمع من حجة فما بالك بمن دونه صلى الله عليه وسلم بآجال ؟ .

ثم إن هناك أمر آخر ينبغي التنبيه اليه ، وهو وجود عوامل خارجية تؤثر على المستمعين من الطرفين المتناظرين .

وقال في ( ص 6 ) :

ولكن المناظرات التي تجري بين مسلمين وكفرة يسعى فيها المناظر المسلم الغلبة على خصمه الكافر على مسمع من الحضور ليقنع الكافرين منهم بوجهة نظره .

فالمسلمون في غنى عن مناظرة أو غيرها لإقناعهم ، اذ ليسوا هم المستهدفون ، ولكن الكفرة هم المستهدفون ، ومن الطبيعي أن تميل قلوبهم مع أخيهم المناظر الكافر ، أضف الى هذا احتمال كون المناظر الكافر ألحن حجة من المناظر المسلم ، عندها لاتقتصر النتيجة على هزيمة المناظر المسلم امام الكافر فحسب ، بل تتجاوز ذلك الى تعزيز ايمان الكفرة بكفرهم وتمسكهم به ، وهذا بحد ذاته أحد الآثار السلبية التي تترتب على هذه المناظرات وكفى بهذا إثمـــاً .

وليكن معلوما من جهة اخرى ، ان من يدخل الاسلام بمناظرة نتيجة اتباع المناظر الألحن حجة ، قد يخرج منه بحجة ألحن ، وهذا خلاف من يدخل الاسلام بقناعته بعقيدة التوحيد ، فهذا تمسك بالعروة الوثقى ، وذاك تمسك بالحجة لو لقى .

كان من الممكن إعتبار هذه الظاهرة أمراً عارضاً لايستدعي الوقوف عنده لتحليل أو نقد علمي ، لولا أنها شغلت حيزاً في ساحة الدعوة أوسع مما تستحق ، ولولا أن كثيراً من الدعاة شغلوا بكتب النصارى عن طلب العلم الشرعي ، فلا هم إستفادوا ، ولا غيرهم أفادوا ، لا بل إن ثمة من القائمين على الدعوة من ينسب الى أهل " الإختصاص ! " من حصر همه في تعليم الدعاة كيفية مناظرة النصارى من الإنجيل ، فصار الإنجيل منطلق الدعوة وأساسها بدلاً من كتاب الله وعقيدة التوحيد ، وصارت نصوص الإنجيل هي التي يستشهد بها بدلاً من نصوص كتاب الله المنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم .

فلا حول ولا قوة الا باللــــــه .

وقال ايضا في ص 6 :

أهمية سلامة المعتقد والالمام بالنص

إن التخصص في مجال ما من مجالات الدعوة أمر محمود ، فمن انفرد بجانب من جوانبها وركز اهتمامه فيه بعد سلامة معتقده كان لدعوته أثر فعال ، أضف الى هذا حقيقة أن سلامة المعتقد وفهم النص القرآني ، والسنة المطهرة لغةً وفقهاً يحول بين الداعية وبين وقوعه في حيز التنازلات على حساب دينه ، ويربطه بالمنهج النبوي ويعينه على الإستدلال من التنـزيل وتفنيد دعاوى أهل الكتاب كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية حين أعد سفره العظيم " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح " فمن يحتج بمناظرة شيخ الاسلام لقسيس نصراني ، يقال له ان شيخ الاسلام لم يناظره شروعا ، وانما كتب سفره هذا رداً على كتاب ورد إليه من قبرص فيه احتجاج لدين النصارى ، لما يحتج به علماء دينهم من الحجج السمعية والعقلية ، ومع هذا فإن شيخ الاسلام رحمه الله كان حبر الأمة في عصره ، نهل من العلوم كلها ، وارتوى منها فكان له في كل منها باع طويل ، وقدم راسخة ، فشتان بينه وبين بعض مناظري هذا العصر .

وقال في ص 7 :

أزمة انعدام الثقة :

لهذه الأزمة عوامل نفسية جماعية كرسها واقع المسلمين في التاريخ المعاصر ، فالمسلمون اليوم مصنفون بين شعوب دول العالم الثالث لا أثر لهم على الساحة العالمية يداني أثر تلك الساحة عليهم ، وإن نظرة واحدة الى خارطة العالم السياسي تؤكد هذه الحقيقة ولامجال هنا للتفصيل ، وقد ترك هذا الواقع آثاراً سلبية على تفكير كثير من المسلمين ، فكان لهذا أثر على مواقفهم ، وأخص بالذكر منها المواقف الدعوية .

وكنتيجة حتمية لهذه السلبية في التفكير ، فقد البعض القناعة بأن الاسلام دين الحق ، فما ان تعتنق الاسلام شخصية معروفة ، أو رمز من رموز السياسة أو الفن ، أو غير ذلك سرعان ما يعطى مركز الصدارة في المؤتمرات والندوات ، ويحظى بمقابلة أكابر وأعيان البلد ، وإن طلب تبرعاً أعطي بسخاء ، وإن سأل حظوة نالها بلا عناء ، ليس هذا فحسب ، بل إنه يدعي للتكلم باسم الاسلام والمسلمين ، فلا يدري هذا المسكين ما عساه يقول ولم يمض على اسلامه ايام ، فيضطر لتحدث عن دوافع اسلامه المرة تلو المرة حتى يستهلك طاقته ، ويجف حلقه ، كما كان حال يوسف اسلام ـ المغني البريطاني سابقاً " كات ستيفن " ـ ، وروجيه جارودي الفرنسي ، وكاري ميللر القسيس الكندي ، وستيف جونسون الفيلسوف الامريكي .. وغيرهم

أين هم الآن ؟

هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ؟

رأيناهم كيف صعدوا ورأيناهم كيف هووا بنفس السرعة التي صعدوا فيها .

إن امثال هؤلاء أضعف من ان يتحمل الواحد منهم مسؤولية الدعوة الضخمة فالمسلم الجديد الذي لم يألف طبيعة الدعوة ولا الصبر عليها ، يفتقر الى أبسط مبادىء الاسلام سرعان ما يفقد قدرته على الاستمرار فلا بد والحال هذا من تقييم الداعية ومادته بمعيار الشرع ، لا بمعيار العاطفة والذوق ، أو العقل ، وأن لايرفع فوق منـــزلته وقدره .

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

قال الإمام مالك رَحِمَهُ اللهُ:
حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ».
وهو مرسل، هذا هو الصحيح في هذا الحديث أنه مرسل، المازني عن أبيه عن رسول الله -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- ، أما ما جاء عن أبي سعيد فالراجح إرساله كما رأيت، ولم يثبت من طريق بمفردها، وجاء عن أبي صرمه وفيه مجهولة أن النبي -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- قال: «من ضار ضاره الله، ومن شاق شاق الله به»، والحديث فيه الرواية عن أبي صرمه مجهولة، وجاء عن عائشة وعن عبادة بن الصامت، وكل طرقه فيها ضعف، إلا أن الحديث بمجموع هذه الطرق من حيث المرسل مرسل، وسنده ثقات إلى من أرسله، ومع ما في الباب من الأدلة عن النهي في الضرار يُحَسَّنُ الحديث، ويعتبر قاعدة من القواعد، وجمهور أهل العلم على تحسين هذا الحديث والاستدلال به كأبي داوود، والإمام مالك مع أنه أخرجه مرسلاً في «موطئه» كما رأيت، وقد احتج به في كتاب المكاتب، قال: قال رسول الله -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- : «لا ضرر ولا ضرار»، فلا بأس بالاستدلال بهذا الحديث؛ لأنه بمجموع طرقه يصلح للاحتجاج، وربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ﴾; [الطلاق:6] فيدل على أن الحديث له أصلٌ يؤيده في القرآن والسنة، وهكذا حديث: «اللهم، من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه»(1)، «ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به»، فالحديث ثابت لما له من الشواهد.

Is Israel a Democracy?

I have heard recently that Israel is infact a liberal ethnocracy. Shlomo Sand has remarked on this in a lecture he gave here in the united states. This was a major surprise to me because it has never been an issue of contention in the recent debate on wether the United States should continue to support Isreal because of it being a democracy.

Israeli relations with apartheid South Africa

Benjamin Beit-Hallahmi wrote in 1988 that the alliance between South Africa and Israel has been one of the most underreported news stories of the past four decades and that Israel played a crucial role in the survival of the apartheid regime.[14] Israel's collaboration with Apartheid South Africa has been mentioned and condemned by various international organizations like the UN General assembly (several times since 1974).

U.S. Intelligence believed that Israel participated in South African nuclear research projects and supplied advanced non-nuclear weapons technology to South Africa during the 1970s, while South Africa was developing its own atomic bombs.[16][17] According to David Albright, "Faced with sanctions, South Africa began to organize clandestine procurement networks in Europe and the United States, and it began a long, secret collaboration with Israel." He goes on to say "A common question is whether Israel provided South Africa with weapons design assistance, although available evidence argues against significant cooperation."

Chris McGreal has written that "Israel provided expertise and technology that was central to South Africa's development of its nuclear bombs".[6] In 2000, Dieter Gerhardt, Soviet spy and former commander in the South African Navy, stated that Israel agreed in 1974 to arm eight Jericho II missiles with "special warheads" for South Africa.

In 2010, The Guardian released South African government documents that it alleged revealed an Israeli offer to sell Apartheid South Africa nuclear weapons.[20][21] Israel categorically denied these allegations and said that the documents were minutes from a meeting which did not indicate any offer for a sale of nuclear weapons.

أَسْكَنَهُ اللهُ ردْغَةَ الخَبَالِ

وَمَنْ قَالَ في مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ أَسْكَنَهُ اللهُ ردْغَةَ الخَبَالِ حَتى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ وَلَيْسَ بِخَارِجٍ


من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد الله في أمره من أعان على خصومة بغير حق فهو مستظل في سخط الله حتى يترك من قفا مؤمنا أو مؤمنة حبسه الله في ردغة الخبال عصارة أهل النار من مات وعليه دين أخذ لصاحبه من حسناته لا دينار ثم ولا درهم ركعتا الفجر

Henry Stubbe

Henry Stubbe or Stubbes (1632–1676) was an English physician, writer and scholar.


He was born in Partney, Lincolnshire, and educated at Westminster School. Given patronage as a child by the Puritan, Henry Vane the Younger, he obtained a scholarship to Christ Church, Oxford, from which he graduated in 1653. This being the time of the English Civil War, he fought for Oliver Cromwell from then until 1655.

He was appointed second keeper to the Bodleian Library, but in 1659 his friendship with Henry Vane led to his being removed from this employment. His work A Light Shining Out Of Darkness did not help, being seen as an attack on the clergy.

He became a physician in Stratford-upon-Avon, and after the Restoration was confirmed in the Church of England. In 1661 was appointed His Majesty's Physician for Jamaica.[1] The Jamaican climate disagreeing with him, he returned to England in 1665. He developed medical practices in both Bath and Warwick.

In 1673 he wrote against the Duke of York and Mary of Modena in the Paris Gazette. He was arrested and threatened with hanging.

He drowned in an accident in Bristol and was buried in Bath.

Stubbe was considered by Anthony Wood to be the most noted Latin and Greek scholar of his age, as well as a great mathematician and historian.

Following the Restoration he wrote polemical pieces against the Royal Society. They have been interpreted as showing a change in his political and religious views. Recent scholarship suggests, however, that the main theme in his life is continuity and his attacks on the Royal Society are a part of his veiled attack on the clerical and monarchical powers, of which the Royal Society was seen to be supportive. Connected with his assault on the Royal Society was criticism of Francis Bacon:[2] Stubbe taxed the early Royal Society with being "Bacon-faced".[3]

In the 1671 he wrote An Account of the Rise and Progress of Mahometanism, and a Vindication of him and his Religion from the Calumnies of the Christians. He was unable to publish this book, considered the first work in English sympathetic to Islamic theology; it circulated privately.[4] He tried to demonstrate the similarity between the beliefs of Islam and Unitarian Christianity. Stubbe can also be seen as part of a growing tradition at this time which expressed a dissatisfaction with intellectual inconsistencies of trinitarianism and sought to discover the original unitarian roots of the Christian tradition in the Middle East.

كيف تكون دعوة عوام الناس إلى السلفية

السؤال: كيف تكون دعوة عوام الناس إلى السلفية ؛ منهج السلف الصالح ، خاصة وقد تعلقوا ببعض دعاة السوء والشر ؟


الـجــواب:

الله وضع لنا منهجاً للدعوة إلى إليه ، الله قال لنبيه :(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(1) الدعوة إلى الله بالحكمة ، والحكمة هي العلم والبيان والحجة فتدعو بالعلم وبالأخلاق الطيبة وبالرفق واللين ، العامي وغير العامي ، لكن العامي أكثر تقبلاً ، وقد يقبل منك الحق بدون مجادلة ، فإن احتاج إلى مجادلة ، كان عنده شيء من المناعة ، شيء من التعلق بالباطل فجادله بالتي هي أحسن :(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (2) ، فما يعطى هذه الحكمة إلا ذو حظ عظيم .



.........................

(1 ) – النحل : الآية 125

(2 ) – فصلت : الآيتان (34-35)


المصدر: موقع فضيلة الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله و رعاه ـ

من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية

- إنها ستكون بعدي أمراء يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوا معهم فإن صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم فإن أخروها عن وقتها فصلوها معهم فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد ومات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له

جاهلية

أن أبا بكر وعمر وناسا جلسوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا أعظم الكبائر فلم يكن عندهم فيها علم فأرسلوني إلى عبدالله بن عمرو أسأله فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب الخمر فأتيتهم فأخبرتهم فأكثروا ذلك ووثبوا إليه جميعا حتى أتوه في داره فأخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن ملكا من ملوك بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل نفسا أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتلوه فاختار الخمر وإنه لما شرب الخمر لم يمتنع من شيء أرادوه منه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة ولا يموت وفي مثانته منه شيء إلا حرمت بها دخول الجنة فإن مات في أربعين ليلة مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/251
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

هل العلم لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ

السائل: شيخ الله يحفظك، هل يقال أن العلم لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ والعلماء ولا يؤخذ من الكتب والانترنت!، وما توجيه ذلك مع قول النبي عليه السلام في الحديث الصحيح: (قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَاب)؟.

الجواب: هذا الحديث ليس فيه شاهد، الحديث (قَيِّدُوا الْعِلْمَ) يعني: ما تأخذه عن العالم قيده حتى لا يذهب عنك، لكن الذي أعلمه من سيرة أهل العلم أنهم لا يمنعون من أخذ العلم من الكتب أبدًا، وإنما يدعون إلى أخذ العلم من أفواه أهله هذا هو الأصل، نعم.

وفي هذا يمكن القول بأن تحصيل العلم له طريقان:

الطريقة المثلى والأصل: هي تلقي العلم مشافهة عن أهله.

والطريقة الثانية وهي عند الحاجة والعجز: وهي أخذ العلم من الكتب.

وقديمًا قالوا: (من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه) نعم.

لكن: إذا كان الرجل تتلمذ على عالم أو علماء وأخذ عنهم أصول العلم الشرعي، وطرق استنباط الأحكام من الأدلة، أو الاستدلال على المسائل بالنصوص أو الاجماع حذق العلم الشرعي لا مانع أن يستقل وينظر هو ويطبق ما أخذه عن أشياخه.

وقد تدعو حاجة بلد من البلدان لرجل أو رجالًا إلى أن ينظروا في كتب أهل العلم ويلقوا ما نظروا إلى أهل بلدهم لحاجتهم إليه، وليس عندهم القدرة على النظر في المسائل وترجيح الراجح لا ليس عندهم قدرة.

ولكنه مثلًا: يقرأ في كتب علماء موثوقين في أبواب العقائد في أبواب الفقه ويبين يشرح للناس ما فهمه (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا(البقرة/286) هذا وسعه و (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا).

ولا يجوز أن ينهى عنه الناس الذين هم في حاجة إلى أمثاله، نعم.

سائل: شيخ إذا يقرأ على الناس ليس عنده علم؟، ويقول أنه يقرأ لأمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، تعلم وجود الخلاف في بعض مسائل الفروع فما الذي يفعله؟، من حيث عمل القوى ومن حيث القراءة على الناس؟.

الجواب: هذا أصلًا ما عنده يعني: أهليه حتى يميز بين الراجح والمرجوح، لكن هذا وسعه نعم، هذا وسعه، ومن كان منهم على خير وتقى تجده إذا جاء عالم أقوى منه وكل الأمر إليه نعم، بهذا القدر نكتفي من هذه الجلسة لأن وراءنا موعد آخر، أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Humility and the dislike for being in the limelight

Concerning the Imaam of Hadeeth, the Shaykh - Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee (rahima-hullaah) Abu Laylaa al-Atharee narrated:

In 1405 AH, during a journey to Saudi Arabia, we were travelling in the same car as the Shaykh and his wife, Umm al-Fadhl. When we arrived in Makkah, we were guests of a friend of the Shaykh, (popularly) known as Abu ýArab.

Whilst there, a discourse occurred between the Shaykh and one of the followers of ýAlawee al-Maalikee, regarding (celebrating) the birthday of the Prophet (sal-Allaahu ýalayhe wa sallam).

After they finished their exchange, Abu ýArab invited the Shaykh to visit Bangladesh for a period of three days; in order to give daýwah of tawheed to the brothers from Ahlul-Hadeeth, whose number reached into millions.

However, the Shaykh excused himself by saying: I cannot.

The invitation was then put to him a second time, whereupon he replied: ýI cannot.ý

The invitation was put to him a third time, only this time he was requested to go to Bangladesh for just one day, whereupon the Shaykh replied: ýI cannot.ý

When we returned to the sleeping quarters, we wanted to take a little nap. So we removed a table which was in the centre of the room and I then brought a pillow for us; the Shaykh laid his head at one end whilst I laid my head at the other end, in the opposite direction. It was then that I put a question to the Shaykh which had been burning up inside me. I said: O Shaykh! Why did you refuse to go (to Bangladesh)?ý He replied:

Indeed I feared for myself the fitnah!
al-Imaam al-Mujaddid al-ýAllaamah al-Muhaddith Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee Page 59

ضدان لما اجتمعا حسُنا.. والضد يظهر حسنه الضد

ضدان لما اجتمعا حسُنا.. والضد يظهر حسنه الضد

اتخافون الفقر

في سنن ابن ماجه،عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه،فقال:((الفقر تخافون؟والذي نفسي بيده لَتَصُبَنَ عليكم الدنيا صبًا،لا يزيغ قلب أحدكم إزاغةً إلاهيه؛ وأيمُ الله!لقد تركتكم على مثل البيضاء ،ليلها ونهارها سواء)).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال:((لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحركُ طائرٌ جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علمًا)).روه أحمد،والطبراني وزاد:
فقال النبي صلى الله عليه وسلم :((مابقي شئٌ مابقي شيٌ يقرب من الجنة ويباعد عن النار إلا وقد بُين لكم))

ها هو الإمام مالك يرفع يديه في الصلاة

أيها المتعصبون !! ها هو الإمام مالك يرفع يديه في الصلاة


ذكر الحميدي في جذوة المقتبس (ص378) في ترجمة يحيى بن عمر الأندلسي (رقم900) قائلاً : وحدثنا خالد قال حدثني عثمان بن عبد الرحمن بن لأبي زيد قال حدثني إبراهيم بن نصر قال وحدثنا يحيى بن عمر قال أخبرنا أبو المصعب فقيه أهل المدينة قال : رأيت مالك بن أنس يرفع يديه في الصلاة عند الركوع



وبعد الركوع."




ورواية الرفع المذكورة ليست غريبة فهي إحدى الروايتين عن الإمام, وقد ذكرها فقهاء المذهب المتقدمون منهم كابن عبد البر,ومتوسّطوهم كابن رشد في "البداية" وابن جُزَيّ في "قوانين الفروع", ومتأخروهم كالشيخ علي الصَّعيدي العَدَوي في "حاشية شرح الرسالة لابن ناجي" والشيخ صالح الأزهري في "الثمر الداني" وغير هؤلاء.

- جمعا من أحد المواقع -

أبو أسامة سمير الجزائري
6 جمادى الثانية 1431

من لازم قرع الباب فتح له

من لازم قرع الباب فتح له
روى مسعر عن ابن عون قال: ذكر الناس داء، وذكر الله دواء.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: إي والله، فالعجب منا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونفتحم الداء ؟! قال الله تعالى [ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ] [ البقرة 15 [ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ]
[ العنكبوت 46 ] وقال: [ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ]
[ الرعد 29 ]. ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله. ومن أدمن الدعاء ولازم قرع الباب فتح له.
[ السير 6/369]

التقوى

التقوى
عن بكر المزني، قال: لما كانت فتنة ابن الأشعث قال طلق بن حبيب: اتقوها بالتقوى. فقيل
له: صف لنا التقوى، فقال: العمل بطاعة الله، على نور من الله، رجاء ثواب الله، وترك معاصي الله ،على نور من الله، مخافة عذاب الله.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: أبدع وأوجز، فلا تقوى إلا بعمل، ولا عمل إلا بترو من العلم والاتباع. ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله، لا ليقال فلان تارك للمعاصي بنور الفقه، إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها، ويكون الترك خوفا من الله، لا ليمدح بتركها، فمن داوم على هذه الوصية
فقد فاز. [ السير 4/601]

Abdul-Muhsin al-'abbaad on the death of Usaamah ibn Laadin

Abdul-Muhsin al-'abbaad was asked about the death of Usaamah ibn Laadin after 'Ishaa prayer monday 1432/5/28. The question is as follows

Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.

سُئل شيخنا عبدالمحسن العبَّاد عن مقتل أسامة بن لادن

بسم الله الرحمن الرحيم
سُئل شيخنا عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر عن مقتل الخارجي أسامة بن لادن
الموافق لـيوم الأثنين 28/5/1432هـ بعد صلاة العشاء
السؤال: ما هو القول الوسط في مقتل أسامة بن لادن فهناك من فرح بمقتله,
وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟

أجاب شيخنا: كيف مجاهد؟! نعم هو مجاهد في سبيل الشيطان.
أسامة بن لادن جلب شراً عظيماً على المسلمين
ولا شك أن ذهابه فيه راحة لهم, يرتاح الناس بذهابه.

Abdul-Muhsin al-'abbaad on the death of Usaamah ibn Laadin

Abdul-Muhsin al-'abbaad was asked about the death of Usaamah ibn Laadin after 'Ishaa prayer monday 1432/5/28. The question is as follows

Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.

Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya

Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya

Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd ul-Wahhab

Dies sind die Erscheinungen, auf denen die Leute der Zeit der Unwissenheit - sowohl Leute der Schrift (Christen, Juden etc.) als auch jene, die nicht zu den Leuten der Schrift gehören (Atheisten etc.) - beruhen. Der Gesandte Allahs () stellte sich gegen diese. Über diese Angelegenheiten sollte jeder Muslim Wissen verfügen, denn wenn das Gegenteil einer Sache verstanden wird, kann das Gute dieser Sache ans Licht gebracht werden. Und durch die Darlegung des Gegenteils einer Sache werden die Angelegenheiten ersichtlich.

Die wichtigste all dieser Erscheinungen (der Zeit der Unwissenheit) und die wohl gefährlichste war die Abwesenheit von Glauben (Iman) in den Herzen an das, womit der Gesandte Allahs () entsandt wurde. Und wenn man noch zusätzlich dem zustimmt, worauf sich die Leute der Jahiliya befanden, dann wird der entgültige Niedergang erreicht, Allah schütze uns davor, so wie Er sagt:

„Und diejenigen, die an das Falsche glauben und an Allah ungläubig sind – das sind die Verlierenden.“ [al-Ankabut/29:52]

Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya

Vorwort

Das Lob gebührt Allah; wir preisen Ihn, suchen Seine Hilfe und Seine Vergebung; Und wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer selbst und unserer bösen Taten. Wen Allah rechtleitet, der kann nicht irregeführt werden, und wen Allah irregehen lässt, der kann nicht geleitet werden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, einzig, ohne Partner und ich bezeuge, dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist.
Vor Euch ist die deutsche Übersetzung eines klassischen Werkes von einem der großen Gelehrten der Vergangenheit: Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd il-Wahhab (rahimahullah). Das Buch Masa’il ul-Dschahiliya (Religiöse Erscheinungen in der Zeit der Unwissenheit) ist eine aus wenigen Seiten bestehende kurze Abhandlung, die eine zusammengefasste Liste von einhundertachtundzwanzig Punkten darstellt. Jeder Punkt beschreibt eine religiöse Erscheinung in der Zeit der Unwissenheit, gegen die sich der Islam stellt.

Es gibt einige Quelltexte dieser Abhandlung, die sich in der Anordnung und in der Anzahl der Punkte unterscheiden. Beispielsweise erwähnt Schaikh ’Abdur-Rahman Ibn Hasan Aali Schaikh in Fat’h ul-Madschid (Seite 310), dass sie aus 120 Punkten besteht. Andere Quellen wie Ad-Durar sprechen von 127 Punkten. Dennoch wurde die Textform einige Male zu verschiedenen Anlässen mit 128, 129 und 131 Punkten gedruckt. Unsere Übersetzung stützt sich auf eine Broschüre, die uns von einem unserer Brüder aus Jemen gegeben wurde. Diese Broschüre wurde von Dar Al-Watan in Riad/Saudi Arabien gedruckt und kostenlos verteilt. Dieser Text beinhaltet 128 Punkte.

Ich bitte Allah darum, das Verständnis dieser Abhandlung in die Herzen meiner Geschwister zu legen und uns alle bis zum Tode auf dem wahren und richtigen Pfad zu leiten. Und bei Allah ist die Rechtleitung.

Azad Ibn Muhammad al-Kurdy

Mormon Stance on Blacks

A very revealing youtube clip exposing the racial views of one of the most active Christian sects of today.


http://www.youtube.com/watch?v=z6oK2bFEeyU&feature=feedrec_grec_index

and

http://www.youtube.com/watch?v=HPGE6CzZ_84&feature=related

Jewish Face Veil

http://www.youtube.com/watch?v=lygfocgd-ks&feature=player_detailpage

The Earliest Known New Testament Document

The Rylands fragment - the earliest known New Testament document
This small papyrus fragment is the oldest known copy of any part of the New Testament.

The fragment, found in Egypt in 1920, is just 9 cm x 6 cm, and is written on both sides. It has been identified as part of John's Gospel - John chapter 18 verses 31-33 on the front, and verses 37-38 on the back. The whole page would have been about 21 cm high by 20 cm wide, and the entire Gospel would have taken about 130 pages.

Experts have dated this fragment to between AD 125 and AD 150. Scholars believe that John's Gospel was written late in the first century, perhaps around 90 AD. So this fragment may come from a copy as little as 35 years or so after the Gospel was first written.

This being said its apparent that the oldest document from the new testament corpus is dated at least 90 years or so after the passing of Jesus.

أبو أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ ينكر المظاهرات والاعتصامات!!

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
أما بعد:


فإنني أحببت أن أنفع إخواني الطلبة بكلام جميل للإمام المصلح أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي ـ رحمه الله ـ (ت: 790هـ)؛ له علاقة قوية بما يحدث الآن في بعض البلدان الإسلامية.
وأنبه إخواني الكرام: أنه ينبغي التأمل في هذه القصة التي سيذكرها الإمام؛ فإنها في غاية الأهمية.
فرحم الله علماء السنة.


أولا:

قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ في «الاعتصام» (1/70) ـ في سياق ذم البدع ـ:
«جاء عن أبي غالب ـ واسمه حَزَوَّر ـ قال: «كنت بالشَّام، فبعث المُهلَّب سبعين رأسًا من الخوارِج، فنُصِبُوا على دَرَج دمشق، فكنت على ظهر بيتٍ لي فمرَّ أبو أمامة فنزلتُ فاتَّبعتُه، فلمَّا وقَف عليهِم دمَعتْ عينَاهُ، وقال: سبحانَ الله! ما يصنَعُ الشَّيطان ببنِي آدَم ـ قالها ثلاثًا ـ! كلابُ جهنَّم، كلابُ جهنَّم، شرُّ قتلى تحت ظِلِّ السَّماء ـ ثلاث مرَّات ـ، خيرُ قتلى مَن قتلُوه، طوبَى لمَن قتَلهُم أو قتَلُوه.
ثمَّ التَفتَ إليَّ، فقال: يا أبا غالِبٍ! إنَّك بأرضٍ هم بها كثِيرٌ، فأعاذَك اللهُ مِنهم.
قلتُ: رأيتُكَ بَكيتَ حين رأيتهم؟
قال: بكَيتُ رحمةً حينَ رأيتُهم؛ كانوا مِن أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلتُ: نعم. فقَرأ: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ مِنهُ آيَاتٌ مُحكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ» [آل عمران: 7] حتى بلغ: «وَمَا يَعلَمُ تَأوِيلَهُ إِلَّا اللهُ» [آل عمران: 7]، وإنَّ هؤلاء كان في قلوبهم زيغٌ، فزِيغَ بهم.

ثمَّ قرأ: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُم البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107].

قلتُ: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟

قال: نعم.

قلتُ: مِن قِبَلِك تقُول، أو شيءٌ سمعتَهُ من النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟

قال: إنِّي إذًا لَجَرِيءٌ؛ بل سمعتُه من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، لا مَرَّةً، ولا مرَّتين، حتَّى عدَّ سبعًا.

ثمَّ قال: إنَّ بني إسرائيل تفرَّقوا على إحدى وسبعين فِرقة، وإنَّ هذه الأمَّة تزيد عليها فرقةً، كلُّها في النَّار؛ إِلَّا السَّواد الأعظَم.

قلتُ: يا أبا أمامة! ألا ترَى ما يفعَلُون؟

قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُمْ» [النور: 54] الآية».
خرجه إسماعيل القاضي وغيره.

وفي رواية؛ قال: «قال: ألا ترَى ما فِيه السَّواد الأعظم، وذلِك في أوَّل خلافة عبدِالملك، والقَتلُ يومئذٍ ظاهِرٌ؟ قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُم» [النور: 54].
وخرجه الترمذي مختصرًا، وقال فيه: «حديث حسن».

وخرجه الطحاوي أيضًا باختلاف في بعض الألفاظ، وفيه:

«فقيل له: يا أبا أمامة! تقول لهم هذا القول ثمَّ تبكي ـ يعني قولَه: شرُّ قتلى إلى آخره ـ؟! قال: رحمةً لهم؛ إنَّهم كانوا مِن أهل الإسلام، فخرَجوا منه، ثم تلا: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ» [آل عمران: 7] حتَّى ختمَها، ثمَّ قال: هم هؤلاء، ثمَّ تلا هذه الآية: «يَومَ تَبيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسوَدُّ وُجُوهٌ» [آل عمران: 106] حتى ختمها. ثم قال: هم هؤلاء».

قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:

قد نتساءل: ما دخل هذا الأثر وهو في الخوارج في قوم ليسوا منهم؟!

وكأني بالشاطبي ـ رحمه الله ـ قد سئل هذا السؤال! فأجاب بقوله:

«فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع؛ لأنَّ أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ جعل الخوارج داخِلين في عموم الآية، وأنَّها تتنزَّل عليهم، وهم مِن أهل البدع عند العلماء: إمَّا على أنَّهم خرجوا ببِدعتهم عن أهل الإسلام، وإمَّا على أنَّهم من أهل الإسلام لم يخرُجوا عنهم؛ على اختلافِ العلماء فيهم.
وجعل هذه الطَّائفة ممَّن في قلوبهم زَيغٌ فزِيغَ بهم، وهذا الوصف موجودٌ في أهل البِدع كلِّهم.
مع أنَّ لفظ الآية عامٌّ فيهم، وفي غيرهم ممَّن كان على صِفاتهم، ألا ترى أنَّ صدر هذه السُّورة إنَّما نزل في نصارى نجران ومناظَرتهم لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اعتقادِهم في عيسى ـ عليه السلام ـ، حيثُ تأوَّلوا عليه أنَّه الإله، أو أنَّه ابنُ الله، أو أنَّه ثالثُ ثلاثةٍ، بأوجه متشابِهةٍ، وتركوا ما هو الواضِح في عبودِيَّته حسبَما نقله أهل السِّيَر؟!
ثمَّ تأوَّله العلماء من السَّلف الصَّالح على قضايا دخَل أصحابُها تحت حكم اللَّفظ؛ كالخوارِج فهي ظاهرةٌ في العُموم.
ثمَّ تلا أبو أمامة الآية الأخرى، وهي قوله سبحانه: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107]، وفسَّرها بمعنى ما فسَّر به الآية الأخرى، فهي تقتضي الوعيد والتهديد لمن تلك صفته، ونهي المؤمنين أن يكونوا مثلهم».


قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:

نلاحظ أن حزَوَّر ـ رحمه الله ـ رأى السواد الأعظم (في ميدان التحرير!!) لكنه:

1 ـ لم يخرج معهم! وإنما بقي في بيته.
وهذا موقف المسلم؛ فلا ينبغي أن يكون إمعة.
2 ـ لم يتكلم بشيء؛ وإنما لاحظ أقوال العلماء فيهم، ومنهم أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي ـ رضي الله عنه ـ، فسأله، واستفسره عما أشكل عليه.
وها هم علماؤنا الكبار؛ فلنسألهم، ولنطرح عليهم ما استشكل من الأمر.

ونلاحظ أيضا أن أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ لم يزد أن:

1 ـ بكى عليهم رحمة بهم، وشفقة.

وكذلك علماؤنا نصحوهم، وأشفقوا عليهم، و«أهل السنة أرحم الناس بالخلق».
2 ـ استدل بما ثبت في القرآن الكريم، ونزَّل عليهم ما رأى أن العبرة فيه بعموم لفظه لا بخصوص سببه.

وكذلك علماؤنا استدلوا بالآيات والأحاديث التي في وجوب طاعة الحكام، وعدم الخروج عليهم.

ثانيا:

قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ (1/84):
«وعن الحسن، قال: «خرج علينا عثمانُ بن عفَّان ـ رضي الله عنه ـ يومًا يخطُبنا، فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء.
قال: وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقيل: هذا صوتُ أمِّ المؤمِنين!
قال: فسمِعتُها وهي تقول: ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب، وتلَت: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا لَستَ مِنهُم فِي شَيءٍ» [الأنعام: 159]».

قال القاضي إسماعيل: «أحسِبه يعني بقوله: أم المؤمنين: أمَّ سلَمة، وأنَّ ذلك قد ذُكِر في بعض الحديث، وقد كانت عائشةُ في ذلك الوَقت حاجَّةً».


قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:

لنلاحظ:
1 ـ قوله: «فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء»، يمكن تشبيه هؤلاء بالمعارضة، واجتماعهم بالبطحاء هو كاجتماعهم ـ اليوم ـ في الساحات العمومية!

أم أن الزمان قد تغير؟!

أو لعل (الميدان) غير (البطحاء).

2 ـ قوله: «وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ»: فأمهات المؤمنين كن عالمات؛ إذ هن ممن كان يروي حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أيامه.

3 ـ قوله: «ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب»، فيه أن:
ـ الذين تجمعوا في البطحاء (الميدان) فرقوا دينهم، وتحزبوا.
ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بريء من الذين تجمعوا بالبطحاء (وربما من بالميدان!!)، و«كل ذنب قرن بالبراءة من فاعله؛ فهو من كبائر الذنوب، كما هو معروف عند أهل العلم» [«القول المفيد» للإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ (ص 122 ـ ط.الثانية، دار ابن الجوزي)]، وهل في «الكبائر» بركة؟!!
3 ـ في استدلال أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ بالآية تثبيت لفهم السلف الصالح للقرآن، كما في الأثر الأول.

خـطبة عبد الرقيب العلابى تعظيم الله

http://www.darbihan.com/index.php/catplay.php?catsmktba=35#

Bin Baz the Former Mufti of Saudi Arabia on Bin Laden

The following is the first of two fatwas (islamic legal verdicts) given by Bin Baz the former Mufti of Saudi Arabia often listed by "experts on Islamic fundamentalism" as a major wahhaabi figurehead. It can be found as it was printed in the magazine of Islamic research papers printed by the Islamic University of Medina number 50 pg 7 - 17.

He states :

"My advice to Al-mis'aree and [Sa'd] Al-faqeeh and Bin-laden and all who follow there path is to leave of this severely misguided path, and to fear Allah and to be wary of his punishment and anger and to return to the straight path and that they repent for their previous deeds, no doubt God has promised those who repent that He will accept their repentance...


p.s. let it not pass the attention of the reader that Bin baz died in the year 1999 c.e.

بعض أقوال أهل العلم في أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .


أما بعد معشر إخواننا المسلمين جعلنا الله وإياكم على النعم شاكرين وعند البلوى والمحن صابرين فقد ظهر في وقتنا وفشا فيه كثير من الفتن وتغيير الأحوال وفساد الدين واختلاف القلوب واحياء البدع وإماتة السنن ما دل على إنقراض الدنيا وزوالها ومجىء الساعة واقترابها إذ كل ما قد تواتر من ذلك وتتابع وانتشر وفشا وظهر قد أعلمنا به صلى الله عليه وسلم وخوفناه وسمعه منه صحابته رضوان الله عليهم وأداه عنهم التابعون رحمة الله عليهم ونقله أئمتا إلينا عن أسلافهم ونقله لنا الثقات من الرواة .


وإن من هذه البلايا والرزايا التي ابتلي به كثير من شباب هذه الأمة افتتانهم بما يسمى ( أسامة بن لادن ) الذي ركب الصعب والذلول في سبيل إحياء سنن الخوارج ، وإلصاقها بالدعوة السلفية الحقة ، وإضفاء الشرعية على أعماله الإرهابية ضد المملكة العربية السعودية وغيرها من الدول المسلمة باسم الجهاد ، فكان أن قيض الله من هذه الأمة علماء جهابذة وقفوا له بالمرصاد وبينوا عواره ، وهتكوا أستاره ، ولكن دعاة الباطل يحاولون بكل ما يستطيعون إخفاء فتاوى هؤلاء العلماء الكبار عن الناس ، ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يظهر الحق وقمع الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ، فإليك رحمك الله هذه الفتاوى الشرعية الموثقة في ما يسمى ( أسامة بن لادن ) :



الفتوى الأولى للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :


. مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 ص 7- 17 :


قال الإمام بن باز – رحمه الله : (( أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم ، وهم دعاة شر عظيم ، وفساد كبير ، والواجب الحذر من نشراتهم ، والقضاء عليها ، وإتلافها ، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن ؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر ، ونشر الكذب ، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك .


هذه النشرات التي تصدر من الفقيه ، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها ، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق ، وتحذيرهم من هذا الباطل ، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر ، ويجب أن ينصحوا ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .


ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم ، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم ، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم ، والإحسان إليهم ، كما قال سبحانه : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} وقال سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } والآيات في هذا المعنى كثيرة )) أهـ .


الفتوى الثانية للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :


. ذكر الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - في (جريدة المسلمون والشرق الأوسط - 9 جمادى الأولى 1417هـ) : أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر.




فتوى المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :


. في لقاء مع علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله- في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 19/12/1998 العدد : 11503 قال الشيخ مقبل -رحمه الله- : (( أبرأ إلى الله من بن لادن فهوشؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).


و في نفس اللقاء ( السائل : الملاحظ أن المسلمين يتعرضون للمضايقات في الدول الغربية بمجرد حدوث انفجار في أي مكان في العالم ؟


أجاب الشيخ مقبل : أعلم ذلك ، وقد اتصل بي بعض الأخوة من بريطانيا يشكون التضييق عليهم ، ويسألون عما إذا كان يجوز لهم إعلان البراءة من أسامة بن لادن ، فقلنا لهم تبرأنا منه ومن أعماله منذ زمن بعيد ، والواقع يشهد أن المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحركات التي تغذيها حركة الإخوان المفلسين أو غيرهم ، والله المستعان . السائل : ألم تقدم نصيحة إلى أسامة بن لادن ؟


أجاب الشيخ : لقد أرسلت نصائح لكن الله أعلم إن كانت وصلت أم لا ، وقد جاءنا منهم أخوة يعرضون مساعدتهم لنا وإعانتهم حتى ندعو إلى الله ، وبعد ذلك فوجئنا بهم يرسلون مالا ويطلبون منا توزيعه على رؤساء القبائل لشراء مدافع ورشاشات ، ولكنني رفضت عرضهم ، وطلبت منهم ألا يأتوا إلى منزلي ثانية ، وأوضحت لهم أن عملنا هو دعوي فقط ولن نسمح لطلبتنا بغير ذلك )) أهـ.


. وقال الشيخ مقبل – رحمه الله - في كتاب (تحفة المجيب) من تسجيل بتاريخ 18 صفر 1417 هـ تحت عنوان (من وراء التفجيرات في أرض الحرمين؟ ) : (( وكذلك إسناد الأمور إلى الجهال، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ النّاس رءوسًا جهّالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )).


كما يقال: العالم الفلاني ما يعرف عن الواقع شيئًا، أو عالم جامد، تنفير، كما تقول مجلة "السنة" التي ينبغي أن تسمى بمجلة "البدعة"، فقد ظهرت عداوتها لأهل السنة من قضية الخليج.


وأقول: إن الناس منذ تركوا الرجوع إلى العلماء تخبطوا يقول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم }، وأولي الأمر هم العلماء والأمراء والعقلاء الصالحون.


وقارون عند أن خرج على قومه في زينته قال أهل الدنيا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم * وقال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحًا ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون }.


والعلماء يضعون الأشياء مواضعها: {وتلك الأمثال نضربها للنّاس وما يعقلها إلاّ العالمون }، {إنّ في ذلك لآيات للعالمين }، {إنّما يخشى الله من عباده العلماء }، {يرفع الله الّذين آمنوا منكم والّذين أوتوا العلم درجات }. فهل يرفع الله أهل العلم أم أصحاب الثورات والانقلابات وقد جاء في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ eسئل: متى السّاعة؟ فقال: (( إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السّاعة)) رئيس حزب وهو جاهل.


ومن الأمثلة على هذه الفتن الفتنة التي كادت تدبر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجدًا في بلد كذا . فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي إن شاء الله بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعًا ورشاشًا وغيرهما. فيقول: خذ هذه مائة ألف (أو أكثر) وإن شاء الله سيأتي الباقي )) أهـ .




فتوى الشيخ العلامة أحمد النجمي – رحمه الله -
. سئل الشيخ العلامة أحمد النجمي–حفظه الله-:


أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال : (( لعن الله من آوى محدثاً ))،هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان و خاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن و فيه أربعة فصائل: الفصيل الأول فصيل المعتم ، وفصيل الشهراني ، و فصيل الهاجري ، وفصيل السعيد ، وهؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا ، و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد ؟


فأجاب الشيخ -حفظه الله-: (( لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك، (( لعن الله من آوى محدثاً )) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم ، ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين ! )) أهـ. من الفتاوى الجلية .




فتوى معالي الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله - :


. قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض )بتاريخ ( 8/11/2001 ) في جانب الانحراف في فهم الإسلام ، هذا له أسباب كثيرة جداً ، لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة ، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج ، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً ، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولادي حيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج.


ومن أهم أسبابه هو المعلم ، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل في فهم الإسلام )) أهـ.




وظهر أناس يقولون أن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله لم يتكلم في أسامة بن لادن وهذه الفتوى مكذوبة على الشيخ رحمه الله ولله الحمد والمنة يثبت هذه الفتوى ويقول هي ثابتة للشيخ بن باز رحمه الله سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ولك نص السؤال والإجابة صوتية من موقع الشيخ حفظه الله


رقم الفتوى 7071


سئل الشيخ :أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول : أرجو قراءة السؤال على الشيخ كما كتبته وإلا والله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل يقول السائل : هل المشعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة ؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرا بهذه المقولة ؟


فأجاب حفظه الله :


أما الفقيه وبن لادن و المسعري أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم , تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم وهي موجودة ,لا تكذبوا عليهم ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات , وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ فهذا هو الكذب , الكاذب هو الذي يقول إنها مكذوبة , ليست مكذوبة و نحن سمعناها من الشيخ , سمعناها من الشيخ رحمه الله , وكُتبت في فتاواه وقُرئت عليه وهو حي , وقُرئت الفتاوى بعد وفاته على المشائخ واقروها فالذي يقول انها مكذوبة فهو الكاذب) أ.هـ



فتوى العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله في أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة:


أحسن الله إليكم يقول السائل ما موقف المسلم من تنظيم القاعدة ومنهجهم الذي يتزعمه أسامة بن لادن؟


لاشك أنه تنظيم لا خير فيه ولاهو سبيل صلاح وإصلاح وتفرقوا المسلمين وإيجاد جماعات متنافرة ومتناحرة من اسباب البلاء والشر ومن عوامل الفرقة وجرئة على سفك الدماء ثم هذا التنظيم هل نظم لقتال الكفار لإخراجهم من بلاد الاسلام وتوجه إلى بلاد التي ترزح تحت دول غير إسلامية لنشر الدين فيها أو أن هذه القاعدة تحث الشعوب في أوطانها الخروج على سلطانها ليحصل لذلك سفك لدماء وإهدار الحقوق وتدمير المنشئات فنسأل الله أن يصلح الجميع........



قال الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ان بن لادن تربية أعداء الإسلام

Why Are We Here?

In the Name of Almighty GOD, the All-Merciful, the One who created the heavens and the earth and everything in them, the only One who deserves mankind's worship...

A simple look at the world around us is all it takes to understand what many never take time to reflect upon. The details of this awesome universe we live in explicitly prove the presence of a magnificent and unequalled author.

Some try to deny His existence, relying on their invented theories, assumptions derived from unproven conjecture and guesses. They conjure principles that no rational mind can follow. For example, they say that our universe is a "cosmic coincidence," a result of billions of years of random self-assembly. However, if they would come out of their house in the morning and find a new car in their driveway, they would demand to know who put it there. Imagine if was said to them: "No one put it there, in fact the parts just gathered from unknown places and assembled themselves overnight with no one's help. This is the result of a cosmic coicindence!"

No one in his right mind could accept this answer. Indeed GOD gave us intellects that do not allow us to believe such nonsense.

So if people can not accept the parts of a single car coming together randomly, then how can they believe that the entire universe accomplished such a feat?! From the sky full of stars and other visual wonders, to microscopic organisms we are still discovering, to the design and function of the organs of the human body, can one possibly believe that all of this is the result of a mere coincidence?

Look up and think about how everything you see is organized in such a perfect way! The sun, a ball of fire millions of miles away, provides us with the heat and light we depend on every day. About it, GOD says:

And I (GOD) made a blazing, radiant lantern (78:13)

After the length of the day, mankind indeed needs a rest from the warmth and illumination of the sun. GOD causes the sun to set and gives us darkness to rest, and a perfect nightlight the moon and the splendorous stars. What masterful organization! GOD says:

He (GOD) has put the night and the day in your service, as well as the sun, the moon, and the stars - all in subjection by His Command. Verily in this there are signs for people of intellect. (16:12)

And GOD says:

Don't you see how GOD merges the night into the day and He merges the day into the night, (don't you see) that He has subjected the sun and the moon (to His law), each running its course for an appointed term? And surely GOD is well-acquainted with what you do. (31:29)

GOD also says:

Among His Signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or the moon, rather prostrate to GOD, the One who created them, if you really wish to worship Him. (41:37)

Today's scientists comment on the precise balance of the sun and moon, guessing at the innumerous disasters that would occur if the sun or the moon were to stray from their paths the slightest bit. The rational mind can come to only one conclusion, that indeed something is keeping all of this in order. GOD says:

He (GOD) draws the night as a veil over the day, each seeking the other in rapid succession. He (GOD) created the sun, the moon, and the stars, all governed by His Command. Is it not His Right to create and govern? Blessed is GOD, the Cherisher and Sustainer of all that exists! (7:54)

We understand quite clearly that, since this paper you are reading was written, then there was a writer, even though you do not see him. And for every speech there was a speaker, and every delicious dish has a cook behind it. So for every creation, including our very existence, there is indeed a creator.



The Creator is GOD who is without partners

Now that we agree that we are not the product of chance, that we have been created, let us understand some things about our Creator.
The One who created us, GOD, is also the sole Creator of everything else that exists, as He says:

Such is GOD, your Lord, the Creator of all things. There is no god except Him! (40:62)

Because of GOD's ominous power and control over the universe, it is not befitting for man to believe that He needs anyone to help Him. For verily GOD is Alone and does not share His Majesty with anyone. He is the possessor of infinite mercy and compassion for those who obey him, and His punishment is the most severe and lasting for those who turn away from Him. GOD says:

As for those who believed and did righteous deeds, their Lord will admit them to His Mercy, and that will be the Achievement for all to see! (45:30)

And GOD says:

For those who believe and do righteous deeds, He (GOD) will give them their rewards, and more, out of His bounty. But those who are disdainful and arrogant, He will punish them with a grievous penalty, and they will not find anyone to protect or help them besides GOD. (4:173)

As it is not befitting for us to ascribe a rival, partner, or associate to GOD, it is extreme blasphemy to accuse Him of having a father, mother, son, or other descendants or relatives. GOD tells us:

Say: HE is GOD, the One and Only; the eternal, absolute GOD who did not father anyone, nor is He the son of anyone. (112:1-4)

What a tremendous crime it is to claim that GOD, the One free from all imperfections, has a son! Unfortunately, many believe that Jesus is GOD's son! Indeed Jesus holds a high rank, as the Word of GOD and the Conveyor of His Message, but not as His son, for GOD is high and exalted above such a false claim. About this, GOD says:

They say: "The Most Merciful (GOD) has begotten a son!" Indeed you have put forth a most monstrous idea! It is as if the skies are ready to burst, the earth to split asunder, and the mountains to fall down in utter ruin for what they say about the Most Merciful (GOD) having a son! For it is not befitting for the Most Merciful (GOD) to take a son. (19:88-92)

So GOD is the sole Creator and Maintainer of all that exists. He has no partner or affiliate, as He says:

Follow what is revealed to you from your Lord there is no god except Him Alone! And turn away from those who join other deities with GOD! (6:106)



Do we owe Him something?

Now that we agree that GOD is our only Creator and Provider, and we have seen His Statements denying any partners for Himself, we want to know Does He want something from us?

GOD has a right over us, as He created us. He is not asking much. He is only asking us for that which he asked every nation before us that we obey Him and follow His Messengers. He has asked us to worship Him and not to associate partners with Him. He says:

For surely I (GOD) sent a messenger to every nation, commanding them to worship GOD and shun false deities. (16:36)

It is a very simple request, taking into account all He has given us.

Say: "It is He (GOD) who has created you and made for you the faculties of hearing, seeing, feeling and understanding. Little is the thanks you offer. (67:23)

We naturally feel the urge to thank anyone who gives us something. If we thank people for their generosity, should we not then thank our Lord who has blessed us with so much? He reminds us:

And if you were to try to count the blessings of GOD, you could never enumerate them! Verily, mankind is ever oppressive and ungrateful. (14:34)

So to be truly thankful to GOD would entail worshipping Him, as He has commanded us, obeying Him and following the Revelation that He sent to us. In doing this, we will fulfill the purpose of our existence, as GOD did not create us without a purpose:

And I did not create the Jinn or Mankind except to worship Me. (51:56)



What if we ignore His Right upon us?

Ignoring the right of GOD is not like ignoring the rights of others. For if you disobey your mother, then you are subject to whatever punishment she is capable of. Likewise, you may lose your job if you ignore the orders of your boss. The judge may send you to jail if you do not appear in court as he requests. But no one can punish you eternally with a torment like what GOD has promised for those who reject His Message. GOD is going to establish a Day to judge each and every person. Indeed we will be gathered in front of GOD to answer for our deeds. About that Day, GOD says:

For on that Day, His punishment will be such as no one else can inflict, and His bonds will be such as no one else can bind.
(89:25-6)

We have the chance now to free ourselves from such a horrible and unending fate. We must look to our relationship with GOD are we fulfilling His right on us? Are we worshipping Him as He commands us?

Be aware that His punishment is so severe, that even the most devout deniers of GOD will believe in Him after seeing it.

But when they saw My Punishment, they said: "We believe in GOD, the One GOD, and we reject the partners we used to join with Him." (40:84)

If we submit to GOD, worshipping Him and not associating partners with Him, then for us are the unending joys and delights that He has prepared for us in the Paradise:

And no soul knows what delights are kept hidden for them, as a reward for what they used to do. (32:17)

For when GOD establishes the Day of Judgement, the righteous will hear the call:

O you resting, satisfied soul! Come happily back to your Lord, as you have gained His Pleasure! Enter and be among My servants, enter My Garden! (89:26-9)

If we hope to hear this call, then we must put forth the effort now, in this life, before it is too late.



What to do now

Accept the religion of Islaam. It is what GOD is commanding you to do:

O you who believe! Observe your duties to GOD properly, as He deserves, and do not die except as Muslims! (3:102)

Be sincere and dedicate yourself to GOD:

Say: "Truly, my prayer, my sacrifices, my life and my death, are all for GOD, the Creator and Nourisher of everything that exists, who has no partner. This am I commanded with, and I am the first of the Muslims." (6:162-3)

Islaam is very easy and practical. There is no conversion ceremony or difficult procedures preventing you from becoming a Muslim. The only thing for you to do is sincerely recite the following statement:

"I testify that there is no deity worthy of any form of worship except GOD Alone, and I testify that Muhammad is His Messenger."

Now follow up your statement with a commitment to learning about your religion, the specifics of what GOD wants from you. There is a lot to be learned about GOD and His Religion, with each piece of knowledge you will become more and more confident that you made the right choice.
Call the number below and let us know that you have accepted Islaam. We are eagerly awaiting you with open arms to welcome you to Islaam, and instruct you in the basic affairs of the religion with care and concern.

If something prevents you from accepting Islaam at this time, e-mail me and I will try to clarify the matter for you, so that you can accept Islaam being confident that you are on the truth.

May GOD guide us all to what He loves.

كلام عظيم لابن القيم رحمه الله في نفي شبه المشركين

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)

قالَ ابنُ القيِّمِ – رحمه الله تعالى-في مدارج السالكين:
(وقد قَطَعَ اللهُ الأسبابَ التي يَتَعلَّقُ بها المشركونَ جميعَها قَطْعًا، يَعْلَمُ مَن تَأَمَّلَهُ وعَرَفَهُ أنَّ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا، فمَثَلُهُ كمَثَلِ العَنْكَبوتِ اتَّخذَتْ بيتًا وإنَّ أَوْهنَ البيوتِ لبيتُ العنكبوتِ، فالمشركُ إنَّما يتَّخِذُ مَعْبودَهُ لِما يَحْصُلُ لَهُ بهِ من النَّفْعِ، والنَّفْعُ لا يَكُونُ إِلاَّ ممَّن يكونُ فيه خَصْلَةٌ مِن هذه الأَرْبعِ:
- إمَّا مالكٌ لِما يُرِيدُ عَابِدُهُ منه.
- فإنْ لم يَكُنْ مَالِكًا كانَ شريكًا للمالكِ.
- فإنْ لم يكنْ شريكًا لَهُ كانَ مُعِينًا له وظَهِيرًا.
- فإن لم يكنْ مُعِينًا ولا ظَهِيرًا، كانَ شَفيعًا عندَهُ.
فنَفَى سبحانَهُ المَرَاتِبَ الأربعَ نَفْيًا مُرَتَّبًا مُنْتَقِلاً مِن الأَعْلَى إلى ما دُونَهُ، فنَفَى المُلْكَ، والشِّرْكَةَ، والمُظَاهَرَةَ، والشَّفاعةَ، التي يَطْلُبُها المُشْرِكُ، وأَثْبَتَ شفاعةً لا نَصِيبَ فيها لمُشْرِكٍ وهي الشَّفاعةُ بإذنِهِ.
فكفَى بهذِهِ الآيةِ نورًا وبرهانًا ونجاةً وتَجْريدًا للتَّوحيدِ، وقَطْعًا لأُصُولِ الشِّرْكِ ومَوَادِّهِ لمَنْ عَقَلهَا.
والقُرْآنُ مملوءٌ من أمثالِها ونظائرِهَا، ولكنَّ أكثرَ النَّاسِ لا يَشْعُرُونَ بدُخُولِ الواقعِ تَحْتَهُ وتَضَمُّنِهِ لَهُ، ويَظُنُّه في نوعٍ وقومٍ قَدْ خَلَوا مِن قبلُ ولم يُعَقِّبُوا وارِثًا، وهذا الَّذي يَحُولُ بينَ القَلْبِ وبينَ فَهْمِ القرآنِ، ولَعَمْرُ اللهِ إنْ كانَ أولئك قد خَلَوا، فقد وَرِثَهُم مَن هو مثلُهُم وشرٌّ منهم ودونَهُم، وتَنَاوُلُ القرآنِ لهم كتَنَاوُلِهِ لأولئك، ولكنَّ الأمرَ كمَا قالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (إنَّما تُنْقَضُ عُرَى الإِسْلاَمِ عُرْوَةً عُرْوةً، إذا نَشَأَ في الإِسْلامِ مَنْ لم يَعْرِفِ الجاهليَّة).
وهذا لأنَّهُ إذا لم يَعْرِفِ الجاهليَّةَ والشِّرْكَ، وما دَعَا بهِ القرآنُ وذَمَّهُ، وَقَعَ فيه وأَقَرَّهُ، ودَعَا إليه وصَوَّبَهُ وحَسَّنَهُ، وهو لا يَعْرِفُ أنَّهُ الَّذي كانَ عليهِ الجاهليَّةُ، أو نَظِيرُهُ أو شرٌّ منه أو دونَهُ، فتُنْتَقَضُ بذلك عُرَى الإسلامِ، ويَعُودُ المَعْرُوفُ مُنْكَرًا، والمُنْكَرُ مَعْرُوفًا، والبِدْعَةُ سُنَّةً، والسُّنَّةُ بدعةً، ويَكْفُرُ الرَّجُلُ بمَحْضِ الإيمانِ وتَجْريدِ التَّوحيدِ، ويُبَدَّعُ بتَجْرِيدِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومُفَارَقَةِ الأَهْواءِ والبِدَعِ. ومَنْ لَهُ بَصِيرةٌ وقَلْبٌ حَيٌّ يَرَى ذلك عِيانًا، فاللهُ المُسْتَعَانُ.
- وَقَالَ اللهُ تَعَالى حَاكِيًا عن أَسْلاَفِ هؤلاء المُشْرِكينَ: {وَالَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَـفَّارٌ} [الزُّمَر:3] فهذه حالُ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا يَزْعُمُ أنَّهُ يُقَرِّبُهُ إلى اللهِ تعالى، وما أَعَزَّ مَن يَخْلُصُ مِن هذا، بلْ ما أَعَزَّ مَن يُعَادِي مَن أَنْكَرَهُ.
والذي في قُلُوبِ هؤلاءِ المُشْرِكينَ وسَلَفِهِم أنَّ آلهتَهُم تَشْفَعُ لَهُم عندَ اللهِ، وهذا عَيْنُ الشِّرْكِ.
وقد أَنْكَرَهُ اللهُ عليهِم في كتابِهِ، وأبطَلَهُ، وأَخْبَرَ أنَّ الشَّفَاعَةَ كلَّها لَهُ، وأنَّهُ لا يَشْفَعُ عندَهُ أَحَدٌ إِلاَّ لمَنْ أَذِنَ اللهُ تعالى أنْ يَشْفَعَ له فيه، ورَضِيَ قولَهُ وعَمَلَهُ. وهم أَهْلُ التَّوحيدِ الَّذينَ لم يتَّخِذُوا مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فإنَّهُ سبحانَهُ وتعالى يَأْذَنُ في الشَّفَاعةِ فيهم لمَنْ يَشَاءُ، حَيْثُ لم يتَّخِذُوهُم شُفَعاءَ مِن دونِهِ، فيكونُ أَسْعدُ النَّاسِ بشَفاعتِهِ مَن يَأْذَنُ اللهُ تعالى لَهُ، صاحبَ التَّوحيدِ الَّذي لم يتَّخِذْ شَفِيعًا مِن دونِ اللهِ.
والشَّفاعةُ التي أَثْبتَهَا اللهُ تعالى ورسولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي الشَّفاعةُ الصَّادِرَةُ عن إذْنِهِ لمَنْ وَحَّدَهُ، والتي نَفَاهَا اللهُ تعالى هي الشَّفاعةُ الشِّرْكيَّةُ التي في قُلُوبِ المشركينَ المتَّخِذِينَ مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فيُعَامَلُونَ بنَقِيضِ مَقْصُودِهِم مِن شَفَاعتِهِم، ويَفُوزُ بها المُوحِّدُونَ) انتهَى.