قال الإمام مالك رَحِمَهُ اللهُ:
حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ».
وهو مرسل، هذا هو الصحيح في هذا الحديث أنه مرسل، المازني عن أبيه عن رسول الله -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- ، أما ما جاء عن أبي سعيد فالراجح إرساله كما رأيت، ولم يثبت من طريق بمفردها، وجاء عن أبي صرمه وفيه مجهولة أن النبي -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- قال: «من ضار ضاره الله، ومن شاق شاق الله به»، والحديث فيه الرواية عن أبي صرمه مجهولة، وجاء عن عائشة وعن عبادة بن الصامت، وكل طرقه فيها ضعف، إلا أن الحديث بمجموع هذه الطرق من حيث المرسل مرسل، وسنده ثقات إلى من أرسله، ومع ما في الباب من الأدلة عن النهي في الضرار يُحَسَّنُ الحديث، ويعتبر قاعدة من القواعد، وجمهور أهل العلم على تحسين هذا الحديث والاستدلال به كأبي داوود، والإمام مالك مع أنه أخرجه مرسلاً في «موطئه» كما رأيت، وقد احتج به في كتاب المكاتب، قال: قال رسول الله -صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلَهِ وَسَلَم- : «لا ضرر ولا ضرار»، فلا بأس بالاستدلال بهذا الحديث؛ لأنه بمجموع طرقه يصلح للاحتجاج، وربنا سبحانه وتعالى يقول: ﴿ وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ﴾; [الطلاق:6] فيدل على أن الحديث له أصلٌ يؤيده في القرآن والسنة، وهكذا حديث: «اللهم، من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه»(1)، «ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به»، فالحديث ثابت لما له من الشواهد.
Tuesday, May 31, 2011
Sunday, May 29, 2011
Is Israel a Democracy?
I have heard recently that Israel is infact a liberal ethnocracy. Shlomo Sand has remarked on this in a lecture he gave here in the united states. This was a major surprise to me because it has never been an issue of contention in the recent debate on wether the United States should continue to support Isreal because of it being a democracy.
Israeli relations with apartheid South Africa
Benjamin Beit-Hallahmi wrote in 1988 that the alliance between South Africa and Israel has been one of the most underreported news stories of the past four decades and that Israel played a crucial role in the survival of the apartheid regime.[14] Israel's collaboration with Apartheid South Africa has been mentioned and condemned by various international organizations like the UN General assembly (several times since 1974).
U.S. Intelligence believed that Israel participated in South African nuclear research projects and supplied advanced non-nuclear weapons technology to South Africa during the 1970s, while South Africa was developing its own atomic bombs.[16][17] According to David Albright, "Faced with sanctions, South Africa began to organize clandestine procurement networks in Europe and the United States, and it began a long, secret collaboration with Israel." He goes on to say "A common question is whether Israel provided South Africa with weapons design assistance, although available evidence argues against significant cooperation."
Chris McGreal has written that "Israel provided expertise and technology that was central to South Africa's development of its nuclear bombs".[6] In 2000, Dieter Gerhardt, Soviet spy and former commander in the South African Navy, stated that Israel agreed in 1974 to arm eight Jericho II missiles with "special warheads" for South Africa.
In 2010, The Guardian released South African government documents that it alleged revealed an Israeli offer to sell Apartheid South Africa nuclear weapons.[20][21] Israel categorically denied these allegations and said that the documents were minutes from a meeting which did not indicate any offer for a sale of nuclear weapons.
U.S. Intelligence believed that Israel participated in South African nuclear research projects and supplied advanced non-nuclear weapons technology to South Africa during the 1970s, while South Africa was developing its own atomic bombs.[16][17] According to David Albright, "Faced with sanctions, South Africa began to organize clandestine procurement networks in Europe and the United States, and it began a long, secret collaboration with Israel." He goes on to say "A common question is whether Israel provided South Africa with weapons design assistance, although available evidence argues against significant cooperation."
Chris McGreal has written that "Israel provided expertise and technology that was central to South Africa's development of its nuclear bombs".[6] In 2000, Dieter Gerhardt, Soviet spy and former commander in the South African Navy, stated that Israel agreed in 1974 to arm eight Jericho II missiles with "special warheads" for South Africa.
In 2010, The Guardian released South African government documents that it alleged revealed an Israeli offer to sell Apartheid South Africa nuclear weapons.[20][21] Israel categorically denied these allegations and said that the documents were minutes from a meeting which did not indicate any offer for a sale of nuclear weapons.
أَسْكَنَهُ اللهُ ردْغَةَ الخَبَالِ
وَمَنْ قَالَ في مُؤْمِنٍ مَا لَيْسَ فِيهِ أَسْكَنَهُ اللهُ ردْغَةَ الخَبَالِ حَتى يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ وَلَيْسَ بِخَارِجٍ
من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد الله في أمره من أعان على خصومة بغير حق فهو مستظل في سخط الله حتى يترك من قفا مؤمنا أو مؤمنة حبسه الله في ردغة الخبال عصارة أهل النار من مات وعليه دين أخذ لصاحبه من حسناته لا دينار ثم ولا درهم ركعتا الفجر
من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مضاد الله في أمره من أعان على خصومة بغير حق فهو مستظل في سخط الله حتى يترك من قفا مؤمنا أو مؤمنة حبسه الله في ردغة الخبال عصارة أهل النار من مات وعليه دين أخذ لصاحبه من حسناته لا دينار ثم ولا درهم ركعتا الفجر
Saturday, May 21, 2011
Henry Stubbe
Henry Stubbe or Stubbes (1632–1676) was an English physician, writer and scholar.
He was born in Partney, Lincolnshire, and educated at Westminster School. Given patronage as a child by the Puritan, Henry Vane the Younger, he obtained a scholarship to Christ Church, Oxford, from which he graduated in 1653. This being the time of the English Civil War, he fought for Oliver Cromwell from then until 1655.
He was appointed second keeper to the Bodleian Library, but in 1659 his friendship with Henry Vane led to his being removed from this employment. His work A Light Shining Out Of Darkness did not help, being seen as an attack on the clergy.
He became a physician in Stratford-upon-Avon, and after the Restoration was confirmed in the Church of England. In 1661 was appointed His Majesty's Physician for Jamaica.[1] The Jamaican climate disagreeing with him, he returned to England in 1665. He developed medical practices in both Bath and Warwick.
In 1673 he wrote against the Duke of York and Mary of Modena in the Paris Gazette. He was arrested and threatened with hanging.
He drowned in an accident in Bristol and was buried in Bath.
Stubbe was considered by Anthony Wood to be the most noted Latin and Greek scholar of his age, as well as a great mathematician and historian.
Following the Restoration he wrote polemical pieces against the Royal Society. They have been interpreted as showing a change in his political and religious views. Recent scholarship suggests, however, that the main theme in his life is continuity and his attacks on the Royal Society are a part of his veiled attack on the clerical and monarchical powers, of which the Royal Society was seen to be supportive. Connected with his assault on the Royal Society was criticism of Francis Bacon:[2] Stubbe taxed the early Royal Society with being "Bacon-faced".[3]
In the 1671 he wrote An Account of the Rise and Progress of Mahometanism, and a Vindication of him and his Religion from the Calumnies of the Christians. He was unable to publish this book, considered the first work in English sympathetic to Islamic theology; it circulated privately.[4] He tried to demonstrate the similarity between the beliefs of Islam and Unitarian Christianity. Stubbe can also be seen as part of a growing tradition at this time which expressed a dissatisfaction with intellectual inconsistencies of trinitarianism and sought to discover the original unitarian roots of the Christian tradition in the Middle East.
He was born in Partney, Lincolnshire, and educated at Westminster School. Given patronage as a child by the Puritan, Henry Vane the Younger, he obtained a scholarship to Christ Church, Oxford, from which he graduated in 1653. This being the time of the English Civil War, he fought for Oliver Cromwell from then until 1655.
He was appointed second keeper to the Bodleian Library, but in 1659 his friendship with Henry Vane led to his being removed from this employment. His work A Light Shining Out Of Darkness did not help, being seen as an attack on the clergy.
He became a physician in Stratford-upon-Avon, and after the Restoration was confirmed in the Church of England. In 1661 was appointed His Majesty's Physician for Jamaica.[1] The Jamaican climate disagreeing with him, he returned to England in 1665. He developed medical practices in both Bath and Warwick.
In 1673 he wrote against the Duke of York and Mary of Modena in the Paris Gazette. He was arrested and threatened with hanging.
He drowned in an accident in Bristol and was buried in Bath.
Stubbe was considered by Anthony Wood to be the most noted Latin and Greek scholar of his age, as well as a great mathematician and historian.
Following the Restoration he wrote polemical pieces against the Royal Society. They have been interpreted as showing a change in his political and religious views. Recent scholarship suggests, however, that the main theme in his life is continuity and his attacks on the Royal Society are a part of his veiled attack on the clerical and monarchical powers, of which the Royal Society was seen to be supportive. Connected with his assault on the Royal Society was criticism of Francis Bacon:[2] Stubbe taxed the early Royal Society with being "Bacon-faced".[3]
In the 1671 he wrote An Account of the Rise and Progress of Mahometanism, and a Vindication of him and his Religion from the Calumnies of the Christians. He was unable to publish this book, considered the first work in English sympathetic to Islamic theology; it circulated privately.[4] He tried to demonstrate the similarity between the beliefs of Islam and Unitarian Christianity. Stubbe can also be seen as part of a growing tradition at this time which expressed a dissatisfaction with intellectual inconsistencies of trinitarianism and sought to discover the original unitarian roots of the Christian tradition in the Middle East.
كيف تكون دعوة عوام الناس إلى السلفية
السؤال: كيف تكون دعوة عوام الناس إلى السلفية ؛ منهج السلف الصالح ، خاصة وقد تعلقوا ببعض دعاة السوء والشر ؟
الـجــواب:
الله وضع لنا منهجاً للدعوة إلى إليه ، الله قال لنبيه :(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(1) الدعوة إلى الله بالحكمة ، والحكمة هي العلم والبيان والحجة فتدعو بالعلم وبالأخلاق الطيبة وبالرفق واللين ، العامي وغير العامي ، لكن العامي أكثر تقبلاً ، وقد يقبل منك الحق بدون مجادلة ، فإن احتاج إلى مجادلة ، كان عنده شيء من المناعة ، شيء من التعلق بالباطل فجادله بالتي هي أحسن :(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (2) ، فما يعطى هذه الحكمة إلا ذو حظ عظيم .
.........................
(1 ) – النحل : الآية 125
(2 ) – فصلت : الآيتان (34-35)
المصدر: موقع فضيلة الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله و رعاه ـ
الـجــواب:
الله وضع لنا منهجاً للدعوة إلى إليه ، الله قال لنبيه :(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)(1) الدعوة إلى الله بالحكمة ، والحكمة هي العلم والبيان والحجة فتدعو بالعلم وبالأخلاق الطيبة وبالرفق واللين ، العامي وغير العامي ، لكن العامي أكثر تقبلاً ، وقد يقبل منك الحق بدون مجادلة ، فإن احتاج إلى مجادلة ، كان عنده شيء من المناعة ، شيء من التعلق بالباطل فجادله بالتي هي أحسن :(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) (2) ، فما يعطى هذه الحكمة إلا ذو حظ عظيم .
.........................
(1 ) – النحل : الآية 125
(2 ) – فصلت : الآيتان (34-35)
المصدر: موقع فضيلة الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله و رعاه ـ
Thursday, May 19, 2011
من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية
- إنها ستكون بعدي أمراء يصلون الصلاة لوقتها ويؤخرونها عن وقتها فصلوا معهم فإن صلوها لوقتها وصليتموها معهم فلكم ولهم فإن أخروها عن وقتها فصلوها معهم فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية ومن نكث العهد ومات ناكثا للعهد جاء يوم القيامة لا حجة له
Wednesday, May 18, 2011
جاهلية
أن أبا بكر وعمر وناسا جلسوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا أعظم الكبائر فلم يكن عندهم فيها علم فأرسلوني إلى عبدالله بن عمرو أسأله فأخبرني أن أعظم الكبائر شرب الخمر فأتيتهم فأخبرتهم فأكثروا ذلك ووثبوا إليه جميعا حتى أتوه في داره فأخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن ملكا من ملوك بني إسرائيل أخذ رجلا فخيره بين أن يشرب الخمر أو يقتل نفسا أو يزني أو يأكل لحم خنزير أو يقتلوه فاختار الخمر وإنه لما شرب الخمر لم يمتنع من شيء أرادوه منه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يشربها فتقبل له صلاة أربعين ليلة ولا يموت وفي مثانته منه شيء إلا حرمت بها دخول الجنة فإن مات في أربعين ليلة مات ميتة جاهلية
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/251
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 3/251
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
هل العلم لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ
السائل: شيخ الله يحفظك، هل يقال أن العلم لا يؤخذ إلا من أفواه المشايخ والعلماء ولا يؤخذ من الكتب والانترنت!، وما توجيه ذلك مع قول النبي عليه السلام في الحديث الصحيح: (قَيِّدُوا الْعِلْمَ بِالْكِتَاب)؟.
الجواب: هذا الحديث ليس فيه شاهد، الحديث (قَيِّدُوا الْعِلْمَ) يعني: ما تأخذه عن العالم قيده حتى لا يذهب عنك، لكن الذي أعلمه من سيرة أهل العلم أنهم لا يمنعون من أخذ العلم من الكتب أبدًا، وإنما يدعون إلى أخذ العلم من أفواه أهله هذا هو الأصل، نعم.
وفي هذا يمكن القول بأن تحصيل العلم له طريقان:
الطريقة المثلى والأصل: هي تلقي العلم مشافهة عن أهله.
والطريقة الثانية وهي عند الحاجة والعجز: وهي أخذ العلم من الكتب.
وقديمًا قالوا: (من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه) نعم.
لكن: إذا كان الرجل تتلمذ على عالم أو علماء وأخذ عنهم أصول العلم الشرعي، وطرق استنباط الأحكام من الأدلة، أو الاستدلال على المسائل بالنصوص أو الاجماع حذق العلم الشرعي لا مانع أن يستقل وينظر هو ويطبق ما أخذه عن أشياخه.
وقد تدعو حاجة بلد من البلدان لرجل أو رجالًا إلى أن ينظروا في كتب أهل العلم ويلقوا ما نظروا إلى أهل بلدهم لحاجتهم إليه، وليس عندهم القدرة على النظر في المسائل وترجيح الراجح لا ليس عندهم قدرة.
ولكنه مثلًا: يقرأ في كتب علماء موثوقين في أبواب العقائد في أبواب الفقه ويبين يشرح للناس ما فهمه (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا(البقرة/286) هذا وسعه و (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا).
ولا يجوز أن ينهى عنه الناس الذين هم في حاجة إلى أمثاله، نعم.
سائل: شيخ إذا يقرأ على الناس ليس عنده علم؟، ويقول أنه يقرأ لأمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، تعلم وجود الخلاف في بعض مسائل الفروع فما الذي يفعله؟، من حيث عمل القوى ومن حيث القراءة على الناس؟.
الجواب: هذا أصلًا ما عنده يعني: أهليه حتى يميز بين الراجح والمرجوح، لكن هذا وسعه نعم، هذا وسعه، ومن كان منهم على خير وتقى تجده إذا جاء عالم أقوى منه وكل الأمر إليه نعم، بهذا القدر نكتفي من هذه الجلسة لأن وراءنا موعد آخر، أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب: هذا الحديث ليس فيه شاهد، الحديث (قَيِّدُوا الْعِلْمَ) يعني: ما تأخذه عن العالم قيده حتى لا يذهب عنك، لكن الذي أعلمه من سيرة أهل العلم أنهم لا يمنعون من أخذ العلم من الكتب أبدًا، وإنما يدعون إلى أخذ العلم من أفواه أهله هذا هو الأصل، نعم.
وفي هذا يمكن القول بأن تحصيل العلم له طريقان:
الطريقة المثلى والأصل: هي تلقي العلم مشافهة عن أهله.
والطريقة الثانية وهي عند الحاجة والعجز: وهي أخذ العلم من الكتب.
وقديمًا قالوا: (من كان شيخه كتابه فخطأه أكثر من صوابه) نعم.
لكن: إذا كان الرجل تتلمذ على عالم أو علماء وأخذ عنهم أصول العلم الشرعي، وطرق استنباط الأحكام من الأدلة، أو الاستدلال على المسائل بالنصوص أو الاجماع حذق العلم الشرعي لا مانع أن يستقل وينظر هو ويطبق ما أخذه عن أشياخه.
وقد تدعو حاجة بلد من البلدان لرجل أو رجالًا إلى أن ينظروا في كتب أهل العلم ويلقوا ما نظروا إلى أهل بلدهم لحاجتهم إليه، وليس عندهم القدرة على النظر في المسائل وترجيح الراجح لا ليس عندهم قدرة.
ولكنه مثلًا: يقرأ في كتب علماء موثوقين في أبواب العقائد في أبواب الفقه ويبين يشرح للناس ما فهمه (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا(البقرة/286) هذا وسعه و (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا).
ولا يجوز أن ينهى عنه الناس الذين هم في حاجة إلى أمثاله، نعم.
سائل: شيخ إذا يقرأ على الناس ليس عنده علم؟، ويقول أنه يقرأ لأمثال الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين، تعلم وجود الخلاف في بعض مسائل الفروع فما الذي يفعله؟، من حيث عمل القوى ومن حيث القراءة على الناس؟.
الجواب: هذا أصلًا ما عنده يعني: أهليه حتى يميز بين الراجح والمرجوح، لكن هذا وسعه نعم، هذا وسعه، ومن كان منهم على خير وتقى تجده إذا جاء عالم أقوى منه وكل الأمر إليه نعم، بهذا القدر نكتفي من هذه الجلسة لأن وراءنا موعد آخر، أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Monday, May 16, 2011
Humility and the dislike for being in the limelight
Concerning the Imaam of Hadeeth, the Shaykh - Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee (rahima-hullaah) Abu Laylaa al-Atharee narrated:
In 1405 AH, during a journey to Saudi Arabia, we were travelling in the same car as the Shaykh and his wife, Umm al-Fadhl. When we arrived in Makkah, we were guests of a friend of the Shaykh, (popularly) known as Abu ýArab.
Whilst there, a discourse occurred between the Shaykh and one of the followers of ýAlawee al-Maalikee, regarding (celebrating) the birthday of the Prophet (sal-Allaahu ýalayhe wa sallam).
After they finished their exchange, Abu ýArab invited the Shaykh to visit Bangladesh for a period of three days; in order to give daýwah of tawheed to the brothers from Ahlul-Hadeeth, whose number reached into millions.
However, the Shaykh excused himself by saying: I cannot.
The invitation was then put to him a second time, whereupon he replied: ýI cannot.ý
The invitation was put to him a third time, only this time he was requested to go to Bangladesh for just one day, whereupon the Shaykh replied: ýI cannot.ý
When we returned to the sleeping quarters, we wanted to take a little nap. So we removed a table which was in the centre of the room and I then brought a pillow for us; the Shaykh laid his head at one end whilst I laid my head at the other end, in the opposite direction. It was then that I put a question to the Shaykh which had been burning up inside me. I said: O Shaykh! Why did you refuse to go (to Bangladesh)?ý He replied:
Indeed I feared for myself the fitnah!
al-Imaam al-Mujaddid al-ýAllaamah al-Muhaddith Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee Page 59
In 1405 AH, during a journey to Saudi Arabia, we were travelling in the same car as the Shaykh and his wife, Umm al-Fadhl. When we arrived in Makkah, we were guests of a friend of the Shaykh, (popularly) known as Abu ýArab.
Whilst there, a discourse occurred between the Shaykh and one of the followers of ýAlawee al-Maalikee, regarding (celebrating) the birthday of the Prophet (sal-Allaahu ýalayhe wa sallam).
After they finished their exchange, Abu ýArab invited the Shaykh to visit Bangladesh for a period of three days; in order to give daýwah of tawheed to the brothers from Ahlul-Hadeeth, whose number reached into millions.
However, the Shaykh excused himself by saying: I cannot.
The invitation was then put to him a second time, whereupon he replied: ýI cannot.ý
The invitation was put to him a third time, only this time he was requested to go to Bangladesh for just one day, whereupon the Shaykh replied: ýI cannot.ý
When we returned to the sleeping quarters, we wanted to take a little nap. So we removed a table which was in the centre of the room and I then brought a pillow for us; the Shaykh laid his head at one end whilst I laid my head at the other end, in the opposite direction. It was then that I put a question to the Shaykh which had been burning up inside me. I said: O Shaykh! Why did you refuse to go (to Bangladesh)?ý He replied:
Indeed I feared for myself the fitnah!
al-Imaam al-Mujaddid al-ýAllaamah al-Muhaddith Muhammad Naasiruddeen al-Albaanee Page 59
Wednesday, May 11, 2011
اتخافون الفقر
في سنن ابن ماجه،عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال:خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نذكر الفقر ونتخوفه،فقال:((الفقر تخافون؟والذي نفسي بيده لَتَصُبَنَ عليكم الدنيا صبًا،لا يزيغ قلب أحدكم إزاغةً إلاهيه؛ وأيمُ الله!لقد تركتكم على مثل البيضاء ،ليلها ونهارها سواء)).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال:((لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحركُ طائرٌ جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علمًا)).روه أحمد،والطبراني وزاد:
فقال النبي صلى الله عليه وسلم :((مابقي شئٌ مابقي شيٌ يقرب من الجنة ويباعد عن النار إلا وقد بُين لكم))
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال:((لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحركُ طائرٌ جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علمًا)).روه أحمد،والطبراني وزاد:
فقال النبي صلى الله عليه وسلم :((مابقي شئٌ مابقي شيٌ يقرب من الجنة ويباعد عن النار إلا وقد بُين لكم))
ها هو الإمام مالك يرفع يديه في الصلاة
أيها المتعصبون !! ها هو الإمام مالك يرفع يديه في الصلاة
ذكر الحميدي في جذوة المقتبس (ص378) في ترجمة يحيى بن عمر الأندلسي (رقم900) قائلاً : وحدثنا خالد قال حدثني عثمان بن عبد الرحمن بن لأبي زيد قال حدثني إبراهيم بن نصر قال وحدثنا يحيى بن عمر قال أخبرنا أبو المصعب فقيه أهل المدينة قال : رأيت مالك بن أنس يرفع يديه في الصلاة عند الركوع
وبعد الركوع."
ورواية الرفع المذكورة ليست غريبة فهي إحدى الروايتين عن الإمام, وقد ذكرها فقهاء المذهب المتقدمون منهم كابن عبد البر,ومتوسّطوهم كابن رشد في "البداية" وابن جُزَيّ في "قوانين الفروع", ومتأخروهم كالشيخ علي الصَّعيدي العَدَوي في "حاشية شرح الرسالة لابن ناجي" والشيخ صالح الأزهري في "الثمر الداني" وغير هؤلاء.
- جمعا من أحد المواقع -
أبو أسامة سمير الجزائري
6 جمادى الثانية 1431
ذكر الحميدي في جذوة المقتبس (ص378) في ترجمة يحيى بن عمر الأندلسي (رقم900) قائلاً : وحدثنا خالد قال حدثني عثمان بن عبد الرحمن بن لأبي زيد قال حدثني إبراهيم بن نصر قال وحدثنا يحيى بن عمر قال أخبرنا أبو المصعب فقيه أهل المدينة قال : رأيت مالك بن أنس يرفع يديه في الصلاة عند الركوع
وبعد الركوع."
ورواية الرفع المذكورة ليست غريبة فهي إحدى الروايتين عن الإمام, وقد ذكرها فقهاء المذهب المتقدمون منهم كابن عبد البر,ومتوسّطوهم كابن رشد في "البداية" وابن جُزَيّ في "قوانين الفروع", ومتأخروهم كالشيخ علي الصَّعيدي العَدَوي في "حاشية شرح الرسالة لابن ناجي" والشيخ صالح الأزهري في "الثمر الداني" وغير هؤلاء.
- جمعا من أحد المواقع -
أبو أسامة سمير الجزائري
6 جمادى الثانية 1431
Tuesday, May 10, 2011
من لازم قرع الباب فتح له
من لازم قرع الباب فتح له
روى مسعر عن ابن عون قال: ذكر الناس داء، وذكر الله دواء.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: إي والله، فالعجب منا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونفتحم الداء ؟! قال الله تعالى [ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ] [ البقرة 15 [ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ]
[ العنكبوت 46 ] وقال: [ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ]
[ الرعد 29 ]. ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله. ومن أدمن الدعاء ولازم قرع الباب فتح له.
[ السير 6/369]
روى مسعر عن ابن عون قال: ذكر الناس داء، وذكر الله دواء.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: إي والله، فالعجب منا ومن جهلنا كيف ندع الدواء ونفتحم الداء ؟! قال الله تعالى [ فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ ] [ البقرة 15 [ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ]
[ العنكبوت 46 ] وقال: [ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ]
[ الرعد 29 ]. ولكن لا يتهيأ ذلك إلا بتوفيق الله. ومن أدمن الدعاء ولازم قرع الباب فتح له.
[ السير 6/369]
التقوى
التقوى
عن بكر المزني، قال: لما كانت فتنة ابن الأشعث قال طلق بن حبيب: اتقوها بالتقوى. فقيل
له: صف لنا التقوى، فقال: العمل بطاعة الله، على نور من الله، رجاء ثواب الله، وترك معاصي الله ،على نور من الله، مخافة عذاب الله.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: أبدع وأوجز، فلا تقوى إلا بعمل، ولا عمل إلا بترو من العلم والاتباع. ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله، لا ليقال فلان تارك للمعاصي بنور الفقه، إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها، ويكون الترك خوفا من الله، لا ليمدح بتركها، فمن داوم على هذه الوصية
فقد فاز. [ السير 4/601]
عن بكر المزني، قال: لما كانت فتنة ابن الأشعث قال طلق بن حبيب: اتقوها بالتقوى. فقيل
له: صف لنا التقوى، فقال: العمل بطاعة الله، على نور من الله، رجاء ثواب الله، وترك معاصي الله ،على نور من الله، مخافة عذاب الله.
فقال الذهبي رحمه الله معلقاً على كلامه: أبدع وأوجز، فلا تقوى إلا بعمل، ولا عمل إلا بترو من العلم والاتباع. ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله، لا ليقال فلان تارك للمعاصي بنور الفقه، إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها، ويكون الترك خوفا من الله، لا ليمدح بتركها، فمن داوم على هذه الوصية
فقد فاز. [ السير 4/601]
Abdul-Muhsin al-'abbaad on the death of Usaamah ibn Laadin
Abdul-Muhsin al-'abbaad was asked about the death of Usaamah ibn Laadin after 'Ishaa prayer monday 1432/5/28. The question is as follows
Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.
Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.
سُئل شيخنا عبدالمحسن العبَّاد عن مقتل أسامة بن لادن
بسم الله الرحمن الرحيم
سُئل شيخنا عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر عن مقتل الخارجي أسامة بن لادن
الموافق لـيوم الأثنين 28/5/1432هـ بعد صلاة العشاء
السؤال: ما هو القول الوسط في مقتل أسامة بن لادن فهناك من فرح بمقتله,
وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟
أجاب شيخنا: كيف مجاهد؟! نعم هو مجاهد في سبيل الشيطان.
أسامة بن لادن جلب شراً عظيماً على المسلمين
ولا شك أن ذهابه فيه راحة لهم, يرتاح الناس بذهابه.
Abdul-Muhsin al-'abbaad on the death of Usaamah ibn Laadin
Abdul-Muhsin al-'abbaad was asked about the death of Usaamah ibn Laadin after 'Ishaa prayer monday 1432/5/28. The question is as follows
Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.
سُئل شيخنا عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر عن مقتل الخارجي أسامة بن لادن
الموافق لـيوم الأثنين 28/5/1432هـ بعد صلاة العشاء
السؤال: ما هو القول الوسط في مقتل أسامة بن لادن فهناك من فرح بمقتله,
وهناك من قال إنه كان مجاهداً وحكم له بالشهادة؟
أجاب شيخنا: كيف مجاهد؟! نعم هو مجاهد في سبيل الشيطان.
أسامة بن لادن جلب شراً عظيماً على المسلمين
ولا شك أن ذهابه فيه راحة لهم, يرتاح الناس بذهابه.
Abdul-Muhsin al-'abbaad on the death of Usaamah ibn Laadin
Abdul-Muhsin al-'abbaad was asked about the death of Usaamah ibn Laadin after 'Ishaa prayer monday 1432/5/28. The question is as follows
Q: What is the appropriate statement as regards the death of Usaamah ibn laadin because there are those who took joy in his death just as there are those who have said that he was a mujaahid and have declared him a martyr?
A: How is he a mujaahid?! Yes a mujaahid (one who struggles) for the cause of the devil. Usaamah ibn Laadin brought great evil upon the muslims. And no doubt his passing is a source of relief for them.
Monday, May 9, 2011
Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya
Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya
Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd ul-Wahhab
Dies sind die Erscheinungen, auf denen die Leute der Zeit der Unwissenheit - sowohl Leute der Schrift (Christen, Juden etc.) als auch jene, die nicht zu den Leuten der Schrift gehören (Atheisten etc.) - beruhen. Der Gesandte Allahs () stellte sich gegen diese. Über diese Angelegenheiten sollte jeder Muslim Wissen verfügen, denn wenn das Gegenteil einer Sache verstanden wird, kann das Gute dieser Sache ans Licht gebracht werden. Und durch die Darlegung des Gegenteils einer Sache werden die Angelegenheiten ersichtlich.
Die wichtigste all dieser Erscheinungen (der Zeit der Unwissenheit) und die wohl gefährlichste war die Abwesenheit von Glauben (Iman) in den Herzen an das, womit der Gesandte Allahs () entsandt wurde. Und wenn man noch zusätzlich dem zustimmt, worauf sich die Leute der Jahiliya befanden, dann wird der entgültige Niedergang erreicht, Allah schütze uns davor, so wie Er sagt:
„Und diejenigen, die an das Falsche glauben und an Allah ungläubig sind – das sind die Verlierenden.“ [al-Ankabut/29:52]
Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd ul-Wahhab
Dies sind die Erscheinungen, auf denen die Leute der Zeit der Unwissenheit - sowohl Leute der Schrift (Christen, Juden etc.) als auch jene, die nicht zu den Leuten der Schrift gehören (Atheisten etc.) - beruhen. Der Gesandte Allahs () stellte sich gegen diese. Über diese Angelegenheiten sollte jeder Muslim Wissen verfügen, denn wenn das Gegenteil einer Sache verstanden wird, kann das Gute dieser Sache ans Licht gebracht werden. Und durch die Darlegung des Gegenteils einer Sache werden die Angelegenheiten ersichtlich.
Die wichtigste all dieser Erscheinungen (der Zeit der Unwissenheit) und die wohl gefährlichste war die Abwesenheit von Glauben (Iman) in den Herzen an das, womit der Gesandte Allahs () entsandt wurde. Und wenn man noch zusätzlich dem zustimmt, worauf sich die Leute der Jahiliya befanden, dann wird der entgültige Niedergang erreicht, Allah schütze uns davor, so wie Er sagt:
„Und diejenigen, die an das Falsche glauben und an Allah ungläubig sind – das sind die Verlierenden.“ [al-Ankabut/29:52]
Religiöse Erscheinungen der Dschahiliya
Vorwort
Das Lob gebührt Allah; wir preisen Ihn, suchen Seine Hilfe und Seine Vergebung; Und wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer selbst und unserer bösen Taten. Wen Allah rechtleitet, der kann nicht irregeführt werden, und wen Allah irregehen lässt, der kann nicht geleitet werden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, einzig, ohne Partner und ich bezeuge, dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist.
Vor Euch ist die deutsche Übersetzung eines klassischen Werkes von einem der großen Gelehrten der Vergangenheit: Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd il-Wahhab (rahimahullah). Das Buch Masa’il ul-Dschahiliya (Religiöse Erscheinungen in der Zeit der Unwissenheit) ist eine aus wenigen Seiten bestehende kurze Abhandlung, die eine zusammengefasste Liste von einhundertachtundzwanzig Punkten darstellt. Jeder Punkt beschreibt eine religiöse Erscheinung in der Zeit der Unwissenheit, gegen die sich der Islam stellt.
Es gibt einige Quelltexte dieser Abhandlung, die sich in der Anordnung und in der Anzahl der Punkte unterscheiden. Beispielsweise erwähnt Schaikh ’Abdur-Rahman Ibn Hasan Aali Schaikh in Fat’h ul-Madschid (Seite 310), dass sie aus 120 Punkten besteht. Andere Quellen wie Ad-Durar sprechen von 127 Punkten. Dennoch wurde die Textform einige Male zu verschiedenen Anlässen mit 128, 129 und 131 Punkten gedruckt. Unsere Übersetzung stützt sich auf eine Broschüre, die uns von einem unserer Brüder aus Jemen gegeben wurde. Diese Broschüre wurde von Dar Al-Watan in Riad/Saudi Arabien gedruckt und kostenlos verteilt. Dieser Text beinhaltet 128 Punkte.
Ich bitte Allah darum, das Verständnis dieser Abhandlung in die Herzen meiner Geschwister zu legen und uns alle bis zum Tode auf dem wahren und richtigen Pfad zu leiten. Und bei Allah ist die Rechtleitung.
Azad Ibn Muhammad al-Kurdy
Das Lob gebührt Allah; wir preisen Ihn, suchen Seine Hilfe und Seine Vergebung; Und wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer selbst und unserer bösen Taten. Wen Allah rechtleitet, der kann nicht irregeführt werden, und wen Allah irregehen lässt, der kann nicht geleitet werden. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, einzig, ohne Partner und ich bezeuge, dass Muhammad sein Diener und Gesandter ist.
Vor Euch ist die deutsche Übersetzung eines klassischen Werkes von einem der großen Gelehrten der Vergangenheit: Schaikh ul-Islam Muhammad Ibn Abd il-Wahhab (rahimahullah). Das Buch Masa’il ul-Dschahiliya (Religiöse Erscheinungen in der Zeit der Unwissenheit) ist eine aus wenigen Seiten bestehende kurze Abhandlung, die eine zusammengefasste Liste von einhundertachtundzwanzig Punkten darstellt. Jeder Punkt beschreibt eine religiöse Erscheinung in der Zeit der Unwissenheit, gegen die sich der Islam stellt.
Es gibt einige Quelltexte dieser Abhandlung, die sich in der Anordnung und in der Anzahl der Punkte unterscheiden. Beispielsweise erwähnt Schaikh ’Abdur-Rahman Ibn Hasan Aali Schaikh in Fat’h ul-Madschid (Seite 310), dass sie aus 120 Punkten besteht. Andere Quellen wie Ad-Durar sprechen von 127 Punkten. Dennoch wurde die Textform einige Male zu verschiedenen Anlässen mit 128, 129 und 131 Punkten gedruckt. Unsere Übersetzung stützt sich auf eine Broschüre, die uns von einem unserer Brüder aus Jemen gegeben wurde. Diese Broschüre wurde von Dar Al-Watan in Riad/Saudi Arabien gedruckt und kostenlos verteilt. Dieser Text beinhaltet 128 Punkte.
Ich bitte Allah darum, das Verständnis dieser Abhandlung in die Herzen meiner Geschwister zu legen und uns alle bis zum Tode auf dem wahren und richtigen Pfad zu leiten. Und bei Allah ist die Rechtleitung.
Azad Ibn Muhammad al-Kurdy
Mormon Stance on Blacks
Saturday, May 7, 2011
Friday, May 6, 2011
The Earliest Known New Testament Document
The Rylands fragment - the earliest known New Testament document
This small papyrus fragment is the oldest known copy of any part of the New Testament.
The fragment, found in Egypt in 1920, is just 9 cm x 6 cm, and is written on both sides. It has been identified as part of John's Gospel - John chapter 18 verses 31-33 on the front, and verses 37-38 on the back. The whole page would have been about 21 cm high by 20 cm wide, and the entire Gospel would have taken about 130 pages.
Experts have dated this fragment to between AD 125 and AD 150. Scholars believe that John's Gospel was written late in the first century, perhaps around 90 AD. So this fragment may come from a copy as little as 35 years or so after the Gospel was first written.
This being said its apparent that the oldest document from the new testament corpus is dated at least 90 years or so after the passing of Jesus.
This small papyrus fragment is the oldest known copy of any part of the New Testament.
The fragment, found in Egypt in 1920, is just 9 cm x 6 cm, and is written on both sides. It has been identified as part of John's Gospel - John chapter 18 verses 31-33 on the front, and verses 37-38 on the back. The whole page would have been about 21 cm high by 20 cm wide, and the entire Gospel would have taken about 130 pages.
Experts have dated this fragment to between AD 125 and AD 150. Scholars believe that John's Gospel was written late in the first century, perhaps around 90 AD. So this fragment may come from a copy as little as 35 years or so after the Gospel was first written.
This being said its apparent that the oldest document from the new testament corpus is dated at least 90 years or so after the passing of Jesus.
أبو أمامة الباهلي ـ رضي الله عنه ـ ينكر المظاهرات والاعتصامات!!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
أما بعد:
فإنني أحببت أن أنفع إخواني الطلبة بكلام جميل للإمام المصلح أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي ـ رحمه الله ـ (ت: 790هـ)؛ له علاقة قوية بما يحدث الآن في بعض البلدان الإسلامية.
وأنبه إخواني الكرام: أنه ينبغي التأمل في هذه القصة التي سيذكرها الإمام؛ فإنها في غاية الأهمية.
فرحم الله علماء السنة.
أولا:
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ في «الاعتصام» (1/70) ـ في سياق ذم البدع ـ:
«جاء عن أبي غالب ـ واسمه حَزَوَّر ـ قال: «كنت بالشَّام، فبعث المُهلَّب سبعين رأسًا من الخوارِج، فنُصِبُوا على دَرَج دمشق، فكنت على ظهر بيتٍ لي فمرَّ أبو أمامة فنزلتُ فاتَّبعتُه، فلمَّا وقَف عليهِم دمَعتْ عينَاهُ، وقال: سبحانَ الله! ما يصنَعُ الشَّيطان ببنِي آدَم ـ قالها ثلاثًا ـ! كلابُ جهنَّم، كلابُ جهنَّم، شرُّ قتلى تحت ظِلِّ السَّماء ـ ثلاث مرَّات ـ، خيرُ قتلى مَن قتلُوه، طوبَى لمَن قتَلهُم أو قتَلُوه.
ثمَّ التَفتَ إليَّ، فقال: يا أبا غالِبٍ! إنَّك بأرضٍ هم بها كثِيرٌ، فأعاذَك اللهُ مِنهم.
قلتُ: رأيتُكَ بَكيتَ حين رأيتهم؟
قال: بكَيتُ رحمةً حينَ رأيتُهم؛ كانوا مِن أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلتُ: نعم. فقَرأ: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ مِنهُ آيَاتٌ مُحكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ» [آل عمران: 7] حتى بلغ: «وَمَا يَعلَمُ تَأوِيلَهُ إِلَّا اللهُ» [آل عمران: 7]، وإنَّ هؤلاء كان في قلوبهم زيغٌ، فزِيغَ بهم.
ثمَّ قرأ: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُم البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107].
قلتُ: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟
قال: نعم.
قلتُ: مِن قِبَلِك تقُول، أو شيءٌ سمعتَهُ من النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟
قال: إنِّي إذًا لَجَرِيءٌ؛ بل سمعتُه من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، لا مَرَّةً، ولا مرَّتين، حتَّى عدَّ سبعًا.
ثمَّ قال: إنَّ بني إسرائيل تفرَّقوا على إحدى وسبعين فِرقة، وإنَّ هذه الأمَّة تزيد عليها فرقةً، كلُّها في النَّار؛ إِلَّا السَّواد الأعظَم.
قلتُ: يا أبا أمامة! ألا ترَى ما يفعَلُون؟
قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُمْ» [النور: 54] الآية».
خرجه إسماعيل القاضي وغيره.
وفي رواية؛ قال: «قال: ألا ترَى ما فِيه السَّواد الأعظم، وذلِك في أوَّل خلافة عبدِالملك، والقَتلُ يومئذٍ ظاهِرٌ؟ قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُم» [النور: 54].
وخرجه الترمذي مختصرًا، وقال فيه: «حديث حسن».
وخرجه الطحاوي أيضًا باختلاف في بعض الألفاظ، وفيه:
«فقيل له: يا أبا أمامة! تقول لهم هذا القول ثمَّ تبكي ـ يعني قولَه: شرُّ قتلى إلى آخره ـ؟! قال: رحمةً لهم؛ إنَّهم كانوا مِن أهل الإسلام، فخرَجوا منه، ثم تلا: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ» [آل عمران: 7] حتَّى ختمَها، ثمَّ قال: هم هؤلاء، ثمَّ تلا هذه الآية: «يَومَ تَبيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسوَدُّ وُجُوهٌ» [آل عمران: 106] حتى ختمها. ثم قال: هم هؤلاء».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
قد نتساءل: ما دخل هذا الأثر وهو في الخوارج في قوم ليسوا منهم؟!
وكأني بالشاطبي ـ رحمه الله ـ قد سئل هذا السؤال! فأجاب بقوله:
«فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع؛ لأنَّ أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ جعل الخوارج داخِلين في عموم الآية، وأنَّها تتنزَّل عليهم، وهم مِن أهل البدع عند العلماء: إمَّا على أنَّهم خرجوا ببِدعتهم عن أهل الإسلام، وإمَّا على أنَّهم من أهل الإسلام لم يخرُجوا عنهم؛ على اختلافِ العلماء فيهم.
وجعل هذه الطَّائفة ممَّن في قلوبهم زَيغٌ فزِيغَ بهم، وهذا الوصف موجودٌ في أهل البِدع كلِّهم.
مع أنَّ لفظ الآية عامٌّ فيهم، وفي غيرهم ممَّن كان على صِفاتهم، ألا ترى أنَّ صدر هذه السُّورة إنَّما نزل في نصارى نجران ومناظَرتهم لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اعتقادِهم في عيسى ـ عليه السلام ـ، حيثُ تأوَّلوا عليه أنَّه الإله، أو أنَّه ابنُ الله، أو أنَّه ثالثُ ثلاثةٍ، بأوجه متشابِهةٍ، وتركوا ما هو الواضِح في عبودِيَّته حسبَما نقله أهل السِّيَر؟!
ثمَّ تأوَّله العلماء من السَّلف الصَّالح على قضايا دخَل أصحابُها تحت حكم اللَّفظ؛ كالخوارِج فهي ظاهرةٌ في العُموم.
ثمَّ تلا أبو أمامة الآية الأخرى، وهي قوله سبحانه: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107]، وفسَّرها بمعنى ما فسَّر به الآية الأخرى، فهي تقتضي الوعيد والتهديد لمن تلك صفته، ونهي المؤمنين أن يكونوا مثلهم».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
نلاحظ أن حزَوَّر ـ رحمه الله ـ رأى السواد الأعظم (في ميدان التحرير!!) لكنه:
1 ـ لم يخرج معهم! وإنما بقي في بيته.
وهذا موقف المسلم؛ فلا ينبغي أن يكون إمعة.
2 ـ لم يتكلم بشيء؛ وإنما لاحظ أقوال العلماء فيهم، ومنهم أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي ـ رضي الله عنه ـ، فسأله، واستفسره عما أشكل عليه.
وها هم علماؤنا الكبار؛ فلنسألهم، ولنطرح عليهم ما استشكل من الأمر.
ونلاحظ أيضا أن أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ لم يزد أن:
1 ـ بكى عليهم رحمة بهم، وشفقة.
وكذلك علماؤنا نصحوهم، وأشفقوا عليهم، و«أهل السنة أرحم الناس بالخلق».
2 ـ استدل بما ثبت في القرآن الكريم، ونزَّل عليهم ما رأى أن العبرة فيه بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
وكذلك علماؤنا استدلوا بالآيات والأحاديث التي في وجوب طاعة الحكام، وعدم الخروج عليهم.
ثانيا:
قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ (1/84):
«وعن الحسن، قال: «خرج علينا عثمانُ بن عفَّان ـ رضي الله عنه ـ يومًا يخطُبنا، فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء.
قال: وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقيل: هذا صوتُ أمِّ المؤمِنين!
قال: فسمِعتُها وهي تقول: ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب، وتلَت: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا لَستَ مِنهُم فِي شَيءٍ» [الأنعام: 159]».
قال القاضي إسماعيل: «أحسِبه يعني بقوله: أم المؤمنين: أمَّ سلَمة، وأنَّ ذلك قد ذُكِر في بعض الحديث، وقد كانت عائشةُ في ذلك الوَقت حاجَّةً».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
لنلاحظ:
1 ـ قوله: «فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء»، يمكن تشبيه هؤلاء بالمعارضة، واجتماعهم بالبطحاء هو كاجتماعهم ـ اليوم ـ في الساحات العمومية!
أم أن الزمان قد تغير؟!
أو لعل (الميدان) غير (البطحاء).
2 ـ قوله: «وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ»: فأمهات المؤمنين كن عالمات؛ إذ هن ممن كان يروي حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أيامه.
3 ـ قوله: «ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب»، فيه أن:
ـ الذين تجمعوا في البطحاء (الميدان) فرقوا دينهم، وتحزبوا.
ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بريء من الذين تجمعوا بالبطحاء (وربما من بالميدان!!)، و«كل ذنب قرن بالبراءة من فاعله؛ فهو من كبائر الذنوب، كما هو معروف عند أهل العلم» [«القول المفيد» للإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ (ص 122 ـ ط.الثانية، دار ابن الجوزي)]، وهل في «الكبائر» بركة؟!!
3 ـ في استدلال أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ بالآية تثبيت لفهم السلف الصالح للقرآن، كما في الأثر الأول.
أما بعد:
فإنني أحببت أن أنفع إخواني الطلبة بكلام جميل للإمام المصلح أبي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي ـ رحمه الله ـ (ت: 790هـ)؛ له علاقة قوية بما يحدث الآن في بعض البلدان الإسلامية.
وأنبه إخواني الكرام: أنه ينبغي التأمل في هذه القصة التي سيذكرها الإمام؛ فإنها في غاية الأهمية.
فرحم الله علماء السنة.
أولا:
قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ في «الاعتصام» (1/70) ـ في سياق ذم البدع ـ:
«جاء عن أبي غالب ـ واسمه حَزَوَّر ـ قال: «كنت بالشَّام، فبعث المُهلَّب سبعين رأسًا من الخوارِج، فنُصِبُوا على دَرَج دمشق، فكنت على ظهر بيتٍ لي فمرَّ أبو أمامة فنزلتُ فاتَّبعتُه، فلمَّا وقَف عليهِم دمَعتْ عينَاهُ، وقال: سبحانَ الله! ما يصنَعُ الشَّيطان ببنِي آدَم ـ قالها ثلاثًا ـ! كلابُ جهنَّم، كلابُ جهنَّم، شرُّ قتلى تحت ظِلِّ السَّماء ـ ثلاث مرَّات ـ، خيرُ قتلى مَن قتلُوه، طوبَى لمَن قتَلهُم أو قتَلُوه.
ثمَّ التَفتَ إليَّ، فقال: يا أبا غالِبٍ! إنَّك بأرضٍ هم بها كثِيرٌ، فأعاذَك اللهُ مِنهم.
قلتُ: رأيتُكَ بَكيتَ حين رأيتهم؟
قال: بكَيتُ رحمةً حينَ رأيتُهم؛ كانوا مِن أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلتُ: نعم. فقَرأ: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ مِنهُ آيَاتٌ مُحكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ» [آل عمران: 7] حتى بلغ: «وَمَا يَعلَمُ تَأوِيلَهُ إِلَّا اللهُ» [آل عمران: 7]، وإنَّ هؤلاء كان في قلوبهم زيغٌ، فزِيغَ بهم.
ثمَّ قرأ: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُم البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107].
قلتُ: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟
قال: نعم.
قلتُ: مِن قِبَلِك تقُول، أو شيءٌ سمعتَهُ من النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟
قال: إنِّي إذًا لَجَرِيءٌ؛ بل سمعتُه من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، لا مَرَّةً، ولا مرَّتين، حتَّى عدَّ سبعًا.
ثمَّ قال: إنَّ بني إسرائيل تفرَّقوا على إحدى وسبعين فِرقة، وإنَّ هذه الأمَّة تزيد عليها فرقةً، كلُّها في النَّار؛ إِلَّا السَّواد الأعظَم.
قلتُ: يا أبا أمامة! ألا ترَى ما يفعَلُون؟
قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُمْ» [النور: 54] الآية».
خرجه إسماعيل القاضي وغيره.
وفي رواية؛ قال: «قال: ألا ترَى ما فِيه السَّواد الأعظم، وذلِك في أوَّل خلافة عبدِالملك، والقَتلُ يومئذٍ ظاهِرٌ؟ قال: «عَلَيهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيكُم مَا حُمِّلتُم» [النور: 54].
وخرجه الترمذي مختصرًا، وقال فيه: «حديث حسن».
وخرجه الطحاوي أيضًا باختلاف في بعض الألفاظ، وفيه:
«فقيل له: يا أبا أمامة! تقول لهم هذا القول ثمَّ تبكي ـ يعني قولَه: شرُّ قتلى إلى آخره ـ؟! قال: رحمةً لهم؛ إنَّهم كانوا مِن أهل الإسلام، فخرَجوا منه، ثم تلا: «هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتَابَ» [آل عمران: 7] حتَّى ختمَها، ثمَّ قال: هم هؤلاء، ثمَّ تلا هذه الآية: «يَومَ تَبيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسوَدُّ وُجُوهٌ» [آل عمران: 106] حتى ختمها. ثم قال: هم هؤلاء».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
قد نتساءل: ما دخل هذا الأثر وهو في الخوارج في قوم ليسوا منهم؟!
وكأني بالشاطبي ـ رحمه الله ـ قد سئل هذا السؤال! فأجاب بقوله:
«فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع؛ لأنَّ أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ جعل الخوارج داخِلين في عموم الآية، وأنَّها تتنزَّل عليهم، وهم مِن أهل البدع عند العلماء: إمَّا على أنَّهم خرجوا ببِدعتهم عن أهل الإسلام، وإمَّا على أنَّهم من أهل الإسلام لم يخرُجوا عنهم؛ على اختلافِ العلماء فيهم.
وجعل هذه الطَّائفة ممَّن في قلوبهم زَيغٌ فزِيغَ بهم، وهذا الوصف موجودٌ في أهل البِدع كلِّهم.
مع أنَّ لفظ الآية عامٌّ فيهم، وفي غيرهم ممَّن كان على صِفاتهم، ألا ترى أنَّ صدر هذه السُّورة إنَّما نزل في نصارى نجران ومناظَرتهم لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اعتقادِهم في عيسى ـ عليه السلام ـ، حيثُ تأوَّلوا عليه أنَّه الإله، أو أنَّه ابنُ الله، أو أنَّه ثالثُ ثلاثةٍ، بأوجه متشابِهةٍ، وتركوا ما هو الواضِح في عبودِيَّته حسبَما نقله أهل السِّيَر؟!
ثمَّ تأوَّله العلماء من السَّلف الصَّالح على قضايا دخَل أصحابُها تحت حكم اللَّفظ؛ كالخوارِج فهي ظاهرةٌ في العُموم.
ثمَّ تلا أبو أمامة الآية الأخرى، وهي قوله سبحانه: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ» [آل عمران: 105] إلى قوله: «فَفِي رَحمَةِ اللهِ هُم فِيهَا خَالِدُونَ» [آل عمران: 107]، وفسَّرها بمعنى ما فسَّر به الآية الأخرى، فهي تقتضي الوعيد والتهديد لمن تلك صفته، ونهي المؤمنين أن يكونوا مثلهم».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
نلاحظ أن حزَوَّر ـ رحمه الله ـ رأى السواد الأعظم (في ميدان التحرير!!) لكنه:
1 ـ لم يخرج معهم! وإنما بقي في بيته.
وهذا موقف المسلم؛ فلا ينبغي أن يكون إمعة.
2 ـ لم يتكلم بشيء؛ وإنما لاحظ أقوال العلماء فيهم، ومنهم أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي ـ رضي الله عنه ـ، فسأله، واستفسره عما أشكل عليه.
وها هم علماؤنا الكبار؛ فلنسألهم، ولنطرح عليهم ما استشكل من الأمر.
ونلاحظ أيضا أن أبا أمامة ـ رضي الله عنه ـ لم يزد أن:
1 ـ بكى عليهم رحمة بهم، وشفقة.
وكذلك علماؤنا نصحوهم، وأشفقوا عليهم، و«أهل السنة أرحم الناس بالخلق».
2 ـ استدل بما ثبت في القرآن الكريم، ونزَّل عليهم ما رأى أن العبرة فيه بعموم لفظه لا بخصوص سببه.
وكذلك علماؤنا استدلوا بالآيات والأحاديث التي في وجوب طاعة الحكام، وعدم الخروج عليهم.
ثانيا:
قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ (1/84):
«وعن الحسن، قال: «خرج علينا عثمانُ بن عفَّان ـ رضي الله عنه ـ يومًا يخطُبنا، فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء.
قال: وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقيل: هذا صوتُ أمِّ المؤمِنين!
قال: فسمِعتُها وهي تقول: ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب، وتلَت: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا لَستَ مِنهُم فِي شَيءٍ» [الأنعام: 159]».
قال القاضي إسماعيل: «أحسِبه يعني بقوله: أم المؤمنين: أمَّ سلَمة، وأنَّ ذلك قد ذُكِر في بعض الحديث، وقد كانت عائشةُ في ذلك الوَقت حاجَّةً».
قال أبو عبد الله ـ عفا الله عنه ـ:
لنلاحظ:
1 ـ قوله: «فقطعوا عليه كلامه، فترامَوا بالبَطحاء، حتَّى جعلتُ ما أُبصِر أدِيمَ السَّماء»، يمكن تشبيه هؤلاء بالمعارضة، واجتماعهم بالبطحاء هو كاجتماعهم ـ اليوم ـ في الساحات العمومية!
أم أن الزمان قد تغير؟!
أو لعل (الميدان) غير (البطحاء).
2 ـ قوله: «وسمِعنا صوتًا مِن بعض حُجَر أزواجِ النَّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ»: فأمهات المؤمنين كن عالمات؛ إذ هن ممن كان يروي حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أيامه.
3 ـ قوله: «ألا إنَّ نبِيَّكُم قد برِئ ممَّن فرَّق دينَه واحتَزب»، فيه أن:
ـ الذين تجمعوا في البطحاء (الميدان) فرقوا دينهم، وتحزبوا.
ـ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بريء من الذين تجمعوا بالبطحاء (وربما من بالميدان!!)، و«كل ذنب قرن بالبراءة من فاعله؛ فهو من كبائر الذنوب، كما هو معروف عند أهل العلم» [«القول المفيد» للإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ (ص 122 ـ ط.الثانية، دار ابن الجوزي)]، وهل في «الكبائر» بركة؟!!
3 ـ في استدلال أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ بالآية تثبيت لفهم السلف الصالح للقرآن، كما في الأثر الأول.
Thursday, May 5, 2011
Bin Baz the Former Mufti of Saudi Arabia on Bin Laden
The following is the first of two fatwas (islamic legal verdicts) given by Bin Baz the former Mufti of Saudi Arabia often listed by "experts on Islamic fundamentalism" as a major wahhaabi figurehead. It can be found as it was printed in the magazine of Islamic research papers printed by the Islamic University of Medina number 50 pg 7 - 17.
He states :
"My advice to Al-mis'aree and [Sa'd] Al-faqeeh and Bin-laden and all who follow there path is to leave of this severely misguided path, and to fear Allah and to be wary of his punishment and anger and to return to the straight path and that they repent for their previous deeds, no doubt God has promised those who repent that He will accept their repentance...
p.s. let it not pass the attention of the reader that Bin baz died in the year 1999 c.e.
He states :
"My advice to Al-mis'aree and [Sa'd] Al-faqeeh and Bin-laden and all who follow there path is to leave of this severely misguided path, and to fear Allah and to be wary of his punishment and anger and to return to the straight path and that they repent for their previous deeds, no doubt God has promised those who repent that He will accept their repentance...
p.s. let it not pass the attention of the reader that Bin baz died in the year 1999 c.e.
بعض أقوال أهل العلم في أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .
أما بعد معشر إخواننا المسلمين جعلنا الله وإياكم على النعم شاكرين وعند البلوى والمحن صابرين فقد ظهر في وقتنا وفشا فيه كثير من الفتن وتغيير الأحوال وفساد الدين واختلاف القلوب واحياء البدع وإماتة السنن ما دل على إنقراض الدنيا وزوالها ومجىء الساعة واقترابها إذ كل ما قد تواتر من ذلك وتتابع وانتشر وفشا وظهر قد أعلمنا به صلى الله عليه وسلم وخوفناه وسمعه منه صحابته رضوان الله عليهم وأداه عنهم التابعون رحمة الله عليهم ونقله أئمتا إلينا عن أسلافهم ونقله لنا الثقات من الرواة .
وإن من هذه البلايا والرزايا التي ابتلي به كثير من شباب هذه الأمة افتتانهم بما يسمى ( أسامة بن لادن ) الذي ركب الصعب والذلول في سبيل إحياء سنن الخوارج ، وإلصاقها بالدعوة السلفية الحقة ، وإضفاء الشرعية على أعماله الإرهابية ضد المملكة العربية السعودية وغيرها من الدول المسلمة باسم الجهاد ، فكان أن قيض الله من هذه الأمة علماء جهابذة وقفوا له بالمرصاد وبينوا عواره ، وهتكوا أستاره ، ولكن دعاة الباطل يحاولون بكل ما يستطيعون إخفاء فتاوى هؤلاء العلماء الكبار عن الناس ، ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يظهر الحق وقمع الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ، فإليك رحمك الله هذه الفتاوى الشرعية الموثقة في ما يسمى ( أسامة بن لادن ) :
الفتوى الأولى للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
. مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 ص 7- 17 :
قال الإمام بن باز – رحمه الله : (( أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم ، وهم دعاة شر عظيم ، وفساد كبير ، والواجب الحذر من نشراتهم ، والقضاء عليها ، وإتلافها ، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن ؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر ، ونشر الكذب ، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك .
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه ، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها ، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق ، وتحذيرهم من هذا الباطل ، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر ، ويجب أن ينصحوا ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم ، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم ، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم ، والإحسان إليهم ، كما قال سبحانه : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} وقال سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } والآيات في هذا المعنى كثيرة )) أهـ .
الفتوى الثانية للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
. ذكر الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - في (جريدة المسلمون والشرق الأوسط - 9 جمادى الأولى 1417هـ) : أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر.
فتوى المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :
. في لقاء مع علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله- في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 19/12/1998 العدد : 11503 قال الشيخ مقبل -رحمه الله- : (( أبرأ إلى الله من بن لادن فهوشؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).
و في نفس اللقاء ( السائل : الملاحظ أن المسلمين يتعرضون للمضايقات في الدول الغربية بمجرد حدوث انفجار في أي مكان في العالم ؟
أجاب الشيخ مقبل : أعلم ذلك ، وقد اتصل بي بعض الأخوة من بريطانيا يشكون التضييق عليهم ، ويسألون عما إذا كان يجوز لهم إعلان البراءة من أسامة بن لادن ، فقلنا لهم تبرأنا منه ومن أعماله منذ زمن بعيد ، والواقع يشهد أن المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحركات التي تغذيها حركة الإخوان المفلسين أو غيرهم ، والله المستعان . السائل : ألم تقدم نصيحة إلى أسامة بن لادن ؟
أجاب الشيخ : لقد أرسلت نصائح لكن الله أعلم إن كانت وصلت أم لا ، وقد جاءنا منهم أخوة يعرضون مساعدتهم لنا وإعانتهم حتى ندعو إلى الله ، وبعد ذلك فوجئنا بهم يرسلون مالا ويطلبون منا توزيعه على رؤساء القبائل لشراء مدافع ورشاشات ، ولكنني رفضت عرضهم ، وطلبت منهم ألا يأتوا إلى منزلي ثانية ، وأوضحت لهم أن عملنا هو دعوي فقط ولن نسمح لطلبتنا بغير ذلك )) أهـ.
. وقال الشيخ مقبل – رحمه الله - في كتاب (تحفة المجيب) من تسجيل بتاريخ 18 صفر 1417 هـ تحت عنوان (من وراء التفجيرات في أرض الحرمين؟ ) : (( وكذلك إسناد الأمور إلى الجهال، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ النّاس رءوسًا جهّالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )).
كما يقال: العالم الفلاني ما يعرف عن الواقع شيئًا، أو عالم جامد، تنفير، كما تقول مجلة "السنة" التي ينبغي أن تسمى بمجلة "البدعة"، فقد ظهرت عداوتها لأهل السنة من قضية الخليج.
وأقول: إن الناس منذ تركوا الرجوع إلى العلماء تخبطوا يقول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم }، وأولي الأمر هم العلماء والأمراء والعقلاء الصالحون.
وقارون عند أن خرج على قومه في زينته قال أهل الدنيا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم * وقال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحًا ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون }.
والعلماء يضعون الأشياء مواضعها: {وتلك الأمثال نضربها للنّاس وما يعقلها إلاّ العالمون }، {إنّ في ذلك لآيات للعالمين }، {إنّما يخشى الله من عباده العلماء }، {يرفع الله الّذين آمنوا منكم والّذين أوتوا العلم درجات }. فهل يرفع الله أهل العلم أم أصحاب الثورات والانقلابات وقد جاء في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ eسئل: متى السّاعة؟ فقال: (( إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السّاعة)) رئيس حزب وهو جاهل.
ومن الأمثلة على هذه الفتن الفتنة التي كادت تدبر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجدًا في بلد كذا . فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي إن شاء الله بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعًا ورشاشًا وغيرهما. فيقول: خذ هذه مائة ألف (أو أكثر) وإن شاء الله سيأتي الباقي )) أهـ .
فتوى الشيخ العلامة أحمد النجمي – رحمه الله -
. سئل الشيخ العلامة أحمد النجمي–حفظه الله-:
أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال : (( لعن الله من آوى محدثاً ))،هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان و خاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن و فيه أربعة فصائل: الفصيل الأول فصيل المعتم ، وفصيل الشهراني ، و فصيل الهاجري ، وفصيل السعيد ، وهؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا ، و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد ؟
فأجاب الشيخ -حفظه الله-: (( لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك، (( لعن الله من آوى محدثاً )) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم ، ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين ! )) أهـ. من الفتاوى الجلية .
فتوى معالي الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله - :
. قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض )بتاريخ ( 8/11/2001 ) في جانب الانحراف في فهم الإسلام ، هذا له أسباب كثيرة جداً ، لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة ، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج ، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً ، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولادي حيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج.
ومن أهم أسبابه هو المعلم ، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل في فهم الإسلام )) أهـ.
وظهر أناس يقولون أن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله لم يتكلم في أسامة بن لادن وهذه الفتوى مكذوبة على الشيخ رحمه الله ولله الحمد والمنة يثبت هذه الفتوى ويقول هي ثابتة للشيخ بن باز رحمه الله سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ولك نص السؤال والإجابة صوتية من موقع الشيخ حفظه الله
رقم الفتوى 7071
سئل الشيخ :أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول : أرجو قراءة السؤال على الشيخ كما كتبته وإلا والله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل يقول السائل : هل المشعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة ؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرا بهذه المقولة ؟
فأجاب حفظه الله :
أما الفقيه وبن لادن و المسعري أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم , تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم وهي موجودة ,لا تكذبوا عليهم ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات , وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ فهذا هو الكذب , الكاذب هو الذي يقول إنها مكذوبة , ليست مكذوبة و نحن سمعناها من الشيخ , سمعناها من الشيخ رحمه الله , وكُتبت في فتاواه وقُرئت عليه وهو حي , وقُرئت الفتاوى بعد وفاته على المشائخ واقروها فالذي يقول انها مكذوبة فهو الكاذب) أ.هـ
فتوى العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله في أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة:
أحسن الله إليكم يقول السائل ما موقف المسلم من تنظيم القاعدة ومنهجهم الذي يتزعمه أسامة بن لادن؟
لاشك أنه تنظيم لا خير فيه ولاهو سبيل صلاح وإصلاح وتفرقوا المسلمين وإيجاد جماعات متنافرة ومتناحرة من اسباب البلاء والشر ومن عوامل الفرقة وجرئة على سفك الدماء ثم هذا التنظيم هل نظم لقتال الكفار لإخراجهم من بلاد الاسلام وتوجه إلى بلاد التي ترزح تحت دول غير إسلامية لنشر الدين فيها أو أن هذه القاعدة تحث الشعوب في أوطانها الخروج على سلطانها ليحصل لذلك سفك لدماء وإهدار الحقوق وتدمير المنشئات فنسأل الله أن يصلح الجميع........
قال الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ان بن لادن تربية أعداء الإسلام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .
أما بعد معشر إخواننا المسلمين جعلنا الله وإياكم على النعم شاكرين وعند البلوى والمحن صابرين فقد ظهر في وقتنا وفشا فيه كثير من الفتن وتغيير الأحوال وفساد الدين واختلاف القلوب واحياء البدع وإماتة السنن ما دل على إنقراض الدنيا وزوالها ومجىء الساعة واقترابها إذ كل ما قد تواتر من ذلك وتتابع وانتشر وفشا وظهر قد أعلمنا به صلى الله عليه وسلم وخوفناه وسمعه منه صحابته رضوان الله عليهم وأداه عنهم التابعون رحمة الله عليهم ونقله أئمتا إلينا عن أسلافهم ونقله لنا الثقات من الرواة .
وإن من هذه البلايا والرزايا التي ابتلي به كثير من شباب هذه الأمة افتتانهم بما يسمى ( أسامة بن لادن ) الذي ركب الصعب والذلول في سبيل إحياء سنن الخوارج ، وإلصاقها بالدعوة السلفية الحقة ، وإضفاء الشرعية على أعماله الإرهابية ضد المملكة العربية السعودية وغيرها من الدول المسلمة باسم الجهاد ، فكان أن قيض الله من هذه الأمة علماء جهابذة وقفوا له بالمرصاد وبينوا عواره ، وهتكوا أستاره ، ولكن دعاة الباطل يحاولون بكل ما يستطيعون إخفاء فتاوى هؤلاء العلماء الكبار عن الناس ، ولكن يأبى الله تعالى إلا أن يظهر الحق وقمع الباطل ، إن الباطل كان زهوقاً ، فإليك رحمك الله هذه الفتاوى الشرعية الموثقة في ما يسمى ( أسامة بن لادن ) :
الفتوى الأولى للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
. مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 ص 7- 17 :
قال الإمام بن باز – رحمه الله : (( أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم ، وهم دعاة شر عظيم ، وفساد كبير ، والواجب الحذر من نشراتهم ، والقضاء عليها ، وإتلافها ، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن ؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر ، ونشر الكذب ، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك .
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه ، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها ، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق ، وتحذيرهم من هذا الباطل ، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر ، ويجب أن ينصحوا ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم ، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم ، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم ، والإحسان إليهم ، كما قال سبحانه : { قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ} وقال سبحانه : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } والآيات في هذا المعنى كثيرة )) أهـ .
الفتوى الثانية للعلامة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :
. ذكر الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - في (جريدة المسلمون والشرق الأوسط - 9 جمادى الأولى 1417هـ) : أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر.
فتوى المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي – رحمه الله - :
. في لقاء مع علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله- في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 19/12/1998 العدد : 11503 قال الشيخ مقبل -رحمه الله- : (( أبرأ إلى الله من بن لادن فهوشؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر )).
و في نفس اللقاء ( السائل : الملاحظ أن المسلمين يتعرضون للمضايقات في الدول الغربية بمجرد حدوث انفجار في أي مكان في العالم ؟
أجاب الشيخ مقبل : أعلم ذلك ، وقد اتصل بي بعض الأخوة من بريطانيا يشكون التضييق عليهم ، ويسألون عما إذا كان يجوز لهم إعلان البراءة من أسامة بن لادن ، فقلنا لهم تبرأنا منه ومن أعماله منذ زمن بعيد ، والواقع يشهد أن المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحركات التي تغذيها حركة الإخوان المفلسين أو غيرهم ، والله المستعان . السائل : ألم تقدم نصيحة إلى أسامة بن لادن ؟
أجاب الشيخ : لقد أرسلت نصائح لكن الله أعلم إن كانت وصلت أم لا ، وقد جاءنا منهم أخوة يعرضون مساعدتهم لنا وإعانتهم حتى ندعو إلى الله ، وبعد ذلك فوجئنا بهم يرسلون مالا ويطلبون منا توزيعه على رؤساء القبائل لشراء مدافع ورشاشات ، ولكنني رفضت عرضهم ، وطلبت منهم ألا يأتوا إلى منزلي ثانية ، وأوضحت لهم أن عملنا هو دعوي فقط ولن نسمح لطلبتنا بغير ذلك )) أهـ.
. وقال الشيخ مقبل – رحمه الله - في كتاب (تحفة المجيب) من تسجيل بتاريخ 18 صفر 1417 هـ تحت عنوان (من وراء التفجيرات في أرض الحرمين؟ ) : (( وكذلك إسناد الأمور إلى الجهال، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتّى إذا لم يبق عالمًا اتّخذ النّاس رءوسًا جهّالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلّوا )).
كما يقال: العالم الفلاني ما يعرف عن الواقع شيئًا، أو عالم جامد، تنفير، كما تقول مجلة "السنة" التي ينبغي أن تسمى بمجلة "البدعة"، فقد ظهرت عداوتها لأهل السنة من قضية الخليج.
وأقول: إن الناس منذ تركوا الرجوع إلى العلماء تخبطوا يقول الله عز وجل: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم }، وأولي الأمر هم العلماء والأمراء والعقلاء الصالحون.
وقارون عند أن خرج على قومه في زينته قال أهل الدنيا: {يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنّه لذو حظّ عظيم * وقال الّذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحًا ولا يلقّاها إلاّ الصّابرون }.
والعلماء يضعون الأشياء مواضعها: {وتلك الأمثال نضربها للنّاس وما يعقلها إلاّ العالمون }، {إنّ في ذلك لآيات للعالمين }، {إنّما يخشى الله من عباده العلماء }، {يرفع الله الّذين آمنوا منكم والّذين أوتوا العلم درجات }. فهل يرفع الله أهل العلم أم أصحاب الثورات والانقلابات وقد جاء في "صحيح البخاري" عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ eسئل: متى السّاعة؟ فقال: (( إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظر السّاعة)) رئيس حزب وهو جاهل.
ومن الأمثلة على هذه الفتن الفتنة التي كادت تدبر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجدًا في بلد كذا . فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي إن شاء الله بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعًا ورشاشًا وغيرهما. فيقول: خذ هذه مائة ألف (أو أكثر) وإن شاء الله سيأتي الباقي )) أهـ .
فتوى الشيخ العلامة أحمد النجمي – رحمه الله -
. سئل الشيخ العلامة أحمد النجمي–حفظه الله-:
أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة و السلام أنه قال : (( لعن الله من آوى محدثاً ))،هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان و خاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن و فيه أربعة فصائل: الفصيل الأول فصيل المعتم ، وفصيل الشهراني ، و فصيل الهاجري ، وفصيل السعيد ، وهؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا ، و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد ؟
فأجاب الشيخ -حفظه الله-: (( لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك، (( لعن الله من آوى محدثاً )) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم ، ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين ! )) أهـ. من الفتاوى الجلية .
فتوى معالي الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله - :
. قال معالي الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض )بتاريخ ( 8/11/2001 ) في جانب الانحراف في فهم الإسلام ، هذا له أسباب كثيرة جداً ، لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة ، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج ، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً ، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولادي حيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج.
ومن أهم أسبابه هو المعلم ، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل في فهم الإسلام )) أهـ.
وظهر أناس يقولون أن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله لم يتكلم في أسامة بن لادن وهذه الفتوى مكذوبة على الشيخ رحمه الله ولله الحمد والمنة يثبت هذه الفتوى ويقول هي ثابتة للشيخ بن باز رحمه الله سماحة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ولك نص السؤال والإجابة صوتية من موقع الشيخ حفظه الله
رقم الفتوى 7071
سئل الشيخ :أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول : أرجو قراءة السؤال على الشيخ كما كتبته وإلا والله ما جُعِلتم في حل وأنا خصيمك بين يدي الله عز وجل يقول السائل : هل المشعري والفقيه وأسامة بن لادن يسمون ممن فارق الجماعة ؟ وما رأيكم بمن يقول أن الشيخ ابن باز لم يتكلم في أسامة بن لادن والفتوى المنسوبة إلى الشيخ مكذوبة عليه، ويُحْتج كثيرا بهذه المقولة ؟
فأجاب حفظه الله :
أما الفقيه وبن لادن و المسعري أنتم تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم , تحكمون عليهم من أفعالهم وأقوالهم وهي موجودة ,لا تكذبوا عليهم ولكن احكموا عليهم بما ظهر منهم من التصرفات , وأما أن الفتوى مكذوبة على الشيخ فهذا هو الكذب , الكاذب هو الذي يقول إنها مكذوبة , ليست مكذوبة و نحن سمعناها من الشيخ , سمعناها من الشيخ رحمه الله , وكُتبت في فتاواه وقُرئت عليه وهو حي , وقُرئت الفتاوى بعد وفاته على المشائخ واقروها فالذي يقول انها مكذوبة فهو الكاذب) أ.هـ
فتوى العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله في أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة:
أحسن الله إليكم يقول السائل ما موقف المسلم من تنظيم القاعدة ومنهجهم الذي يتزعمه أسامة بن لادن؟
لاشك أنه تنظيم لا خير فيه ولاهو سبيل صلاح وإصلاح وتفرقوا المسلمين وإيجاد جماعات متنافرة ومتناحرة من اسباب البلاء والشر ومن عوامل الفرقة وجرئة على سفك الدماء ثم هذا التنظيم هل نظم لقتال الكفار لإخراجهم من بلاد الاسلام وتوجه إلى بلاد التي ترزح تحت دول غير إسلامية لنشر الدين فيها أو أن هذه القاعدة تحث الشعوب في أوطانها الخروج على سلطانها ليحصل لذلك سفك لدماء وإهدار الحقوق وتدمير المنشئات فنسأل الله أن يصلح الجميع........
قال الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ ان بن لادن تربية أعداء الإسلام
Tuesday, May 3, 2011
Why Are We Here?
In the Name of Almighty GOD, the All-Merciful, the One who created the heavens and the earth and everything in them, the only One who deserves mankind's worship...
A simple look at the world around us is all it takes to understand what many never take time to reflect upon. The details of this awesome universe we live in explicitly prove the presence of a magnificent and unequalled author.
Some try to deny His existence, relying on their invented theories, assumptions derived from unproven conjecture and guesses. They conjure principles that no rational mind can follow. For example, they say that our universe is a "cosmic coincidence," a result of billions of years of random self-assembly. However, if they would come out of their house in the morning and find a new car in their driveway, they would demand to know who put it there. Imagine if was said to them: "No one put it there, in fact the parts just gathered from unknown places and assembled themselves overnight with no one's help. This is the result of a cosmic coicindence!"
No one in his right mind could accept this answer. Indeed GOD gave us intellects that do not allow us to believe such nonsense.
So if people can not accept the parts of a single car coming together randomly, then how can they believe that the entire universe accomplished such a feat?! From the sky full of stars and other visual wonders, to microscopic organisms we are still discovering, to the design and function of the organs of the human body, can one possibly believe that all of this is the result of a mere coincidence?
Look up and think about how everything you see is organized in such a perfect way! The sun, a ball of fire millions of miles away, provides us with the heat and light we depend on every day. About it, GOD says:
And I (GOD) made a blazing, radiant lantern (78:13)
After the length of the day, mankind indeed needs a rest from the warmth and illumination of the sun. GOD causes the sun to set and gives us darkness to rest, and a perfect nightlight the moon and the splendorous stars. What masterful organization! GOD says:
He (GOD) has put the night and the day in your service, as well as the sun, the moon, and the stars - all in subjection by His Command. Verily in this there are signs for people of intellect. (16:12)
And GOD says:
Don't you see how GOD merges the night into the day and He merges the day into the night, (don't you see) that He has subjected the sun and the moon (to His law), each running its course for an appointed term? And surely GOD is well-acquainted with what you do. (31:29)
GOD also says:
Among His Signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or the moon, rather prostrate to GOD, the One who created them, if you really wish to worship Him. (41:37)
Today's scientists comment on the precise balance of the sun and moon, guessing at the innumerous disasters that would occur if the sun or the moon were to stray from their paths the slightest bit. The rational mind can come to only one conclusion, that indeed something is keeping all of this in order. GOD says:
He (GOD) draws the night as a veil over the day, each seeking the other in rapid succession. He (GOD) created the sun, the moon, and the stars, all governed by His Command. Is it not His Right to create and govern? Blessed is GOD, the Cherisher and Sustainer of all that exists! (7:54)
We understand quite clearly that, since this paper you are reading was written, then there was a writer, even though you do not see him. And for every speech there was a speaker, and every delicious dish has a cook behind it. So for every creation, including our very existence, there is indeed a creator.
The Creator is GOD who is without partners
Now that we agree that we are not the product of chance, that we have been created, let us understand some things about our Creator.
The One who created us, GOD, is also the sole Creator of everything else that exists, as He says:
Such is GOD, your Lord, the Creator of all things. There is no god except Him! (40:62)
Because of GOD's ominous power and control over the universe, it is not befitting for man to believe that He needs anyone to help Him. For verily GOD is Alone and does not share His Majesty with anyone. He is the possessor of infinite mercy and compassion for those who obey him, and His punishment is the most severe and lasting for those who turn away from Him. GOD says:
As for those who believed and did righteous deeds, their Lord will admit them to His Mercy, and that will be the Achievement for all to see! (45:30)
And GOD says:
For those who believe and do righteous deeds, He (GOD) will give them their rewards, and more, out of His bounty. But those who are disdainful and arrogant, He will punish them with a grievous penalty, and they will not find anyone to protect or help them besides GOD. (4:173)
As it is not befitting for us to ascribe a rival, partner, or associate to GOD, it is extreme blasphemy to accuse Him of having a father, mother, son, or other descendants or relatives. GOD tells us:
Say: HE is GOD, the One and Only; the eternal, absolute GOD who did not father anyone, nor is He the son of anyone. (112:1-4)
What a tremendous crime it is to claim that GOD, the One free from all imperfections, has a son! Unfortunately, many believe that Jesus is GOD's son! Indeed Jesus holds a high rank, as the Word of GOD and the Conveyor of His Message, but not as His son, for GOD is high and exalted above such a false claim. About this, GOD says:
They say: "The Most Merciful (GOD) has begotten a son!" Indeed you have put forth a most monstrous idea! It is as if the skies are ready to burst, the earth to split asunder, and the mountains to fall down in utter ruin for what they say about the Most Merciful (GOD) having a son! For it is not befitting for the Most Merciful (GOD) to take a son. (19:88-92)
So GOD is the sole Creator and Maintainer of all that exists. He has no partner or affiliate, as He says:
Follow what is revealed to you from your Lord there is no god except Him Alone! And turn away from those who join other deities with GOD! (6:106)
Do we owe Him something?
Now that we agree that GOD is our only Creator and Provider, and we have seen His Statements denying any partners for Himself, we want to know Does He want something from us?
GOD has a right over us, as He created us. He is not asking much. He is only asking us for that which he asked every nation before us that we obey Him and follow His Messengers. He has asked us to worship Him and not to associate partners with Him. He says:
For surely I (GOD) sent a messenger to every nation, commanding them to worship GOD and shun false deities. (16:36)
It is a very simple request, taking into account all He has given us.
Say: "It is He (GOD) who has created you and made for you the faculties of hearing, seeing, feeling and understanding. Little is the thanks you offer. (67:23)
We naturally feel the urge to thank anyone who gives us something. If we thank people for their generosity, should we not then thank our Lord who has blessed us with so much? He reminds us:
And if you were to try to count the blessings of GOD, you could never enumerate them! Verily, mankind is ever oppressive and ungrateful. (14:34)
So to be truly thankful to GOD would entail worshipping Him, as He has commanded us, obeying Him and following the Revelation that He sent to us. In doing this, we will fulfill the purpose of our existence, as GOD did not create us without a purpose:
And I did not create the Jinn or Mankind except to worship Me. (51:56)
What if we ignore His Right upon us?
Ignoring the right of GOD is not like ignoring the rights of others. For if you disobey your mother, then you are subject to whatever punishment she is capable of. Likewise, you may lose your job if you ignore the orders of your boss. The judge may send you to jail if you do not appear in court as he requests. But no one can punish you eternally with a torment like what GOD has promised for those who reject His Message. GOD is going to establish a Day to judge each and every person. Indeed we will be gathered in front of GOD to answer for our deeds. About that Day, GOD says:
For on that Day, His punishment will be such as no one else can inflict, and His bonds will be such as no one else can bind.
(89:25-6)
We have the chance now to free ourselves from such a horrible and unending fate. We must look to our relationship with GOD are we fulfilling His right on us? Are we worshipping Him as He commands us?
Be aware that His punishment is so severe, that even the most devout deniers of GOD will believe in Him after seeing it.
But when they saw My Punishment, they said: "We believe in GOD, the One GOD, and we reject the partners we used to join with Him." (40:84)
If we submit to GOD, worshipping Him and not associating partners with Him, then for us are the unending joys and delights that He has prepared for us in the Paradise:
And no soul knows what delights are kept hidden for them, as a reward for what they used to do. (32:17)
For when GOD establishes the Day of Judgement, the righteous will hear the call:
O you resting, satisfied soul! Come happily back to your Lord, as you have gained His Pleasure! Enter and be among My servants, enter My Garden! (89:26-9)
If we hope to hear this call, then we must put forth the effort now, in this life, before it is too late.
What to do now
Accept the religion of Islaam. It is what GOD is commanding you to do:
O you who believe! Observe your duties to GOD properly, as He deserves, and do not die except as Muslims! (3:102)
Be sincere and dedicate yourself to GOD:
Say: "Truly, my prayer, my sacrifices, my life and my death, are all for GOD, the Creator and Nourisher of everything that exists, who has no partner. This am I commanded with, and I am the first of the Muslims." (6:162-3)
Islaam is very easy and practical. There is no conversion ceremony or difficult procedures preventing you from becoming a Muslim. The only thing for you to do is sincerely recite the following statement:
"I testify that there is no deity worthy of any form of worship except GOD Alone, and I testify that Muhammad is His Messenger."
Now follow up your statement with a commitment to learning about your religion, the specifics of what GOD wants from you. There is a lot to be learned about GOD and His Religion, with each piece of knowledge you will become more and more confident that you made the right choice.
Call the number below and let us know that you have accepted Islaam. We are eagerly awaiting you with open arms to welcome you to Islaam, and instruct you in the basic affairs of the religion with care and concern.
If something prevents you from accepting Islaam at this time, e-mail me and I will try to clarify the matter for you, so that you can accept Islaam being confident that you are on the truth.
May GOD guide us all to what He loves.
A simple look at the world around us is all it takes to understand what many never take time to reflect upon. The details of this awesome universe we live in explicitly prove the presence of a magnificent and unequalled author.
Some try to deny His existence, relying on their invented theories, assumptions derived from unproven conjecture and guesses. They conjure principles that no rational mind can follow. For example, they say that our universe is a "cosmic coincidence," a result of billions of years of random self-assembly. However, if they would come out of their house in the morning and find a new car in their driveway, they would demand to know who put it there. Imagine if was said to them: "No one put it there, in fact the parts just gathered from unknown places and assembled themselves overnight with no one's help. This is the result of a cosmic coicindence!"
No one in his right mind could accept this answer. Indeed GOD gave us intellects that do not allow us to believe such nonsense.
So if people can not accept the parts of a single car coming together randomly, then how can they believe that the entire universe accomplished such a feat?! From the sky full of stars and other visual wonders, to microscopic organisms we are still discovering, to the design and function of the organs of the human body, can one possibly believe that all of this is the result of a mere coincidence?
Look up and think about how everything you see is organized in such a perfect way! The sun, a ball of fire millions of miles away, provides us with the heat and light we depend on every day. About it, GOD says:
And I (GOD) made a blazing, radiant lantern (78:13)
After the length of the day, mankind indeed needs a rest from the warmth and illumination of the sun. GOD causes the sun to set and gives us darkness to rest, and a perfect nightlight the moon and the splendorous stars. What masterful organization! GOD says:
He (GOD) has put the night and the day in your service, as well as the sun, the moon, and the stars - all in subjection by His Command. Verily in this there are signs for people of intellect. (16:12)
And GOD says:
Don't you see how GOD merges the night into the day and He merges the day into the night, (don't you see) that He has subjected the sun and the moon (to His law), each running its course for an appointed term? And surely GOD is well-acquainted with what you do. (31:29)
GOD also says:
Among His Signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate to the sun or the moon, rather prostrate to GOD, the One who created them, if you really wish to worship Him. (41:37)
Today's scientists comment on the precise balance of the sun and moon, guessing at the innumerous disasters that would occur if the sun or the moon were to stray from their paths the slightest bit. The rational mind can come to only one conclusion, that indeed something is keeping all of this in order. GOD says:
He (GOD) draws the night as a veil over the day, each seeking the other in rapid succession. He (GOD) created the sun, the moon, and the stars, all governed by His Command. Is it not His Right to create and govern? Blessed is GOD, the Cherisher and Sustainer of all that exists! (7:54)
We understand quite clearly that, since this paper you are reading was written, then there was a writer, even though you do not see him. And for every speech there was a speaker, and every delicious dish has a cook behind it. So for every creation, including our very existence, there is indeed a creator.
The Creator is GOD who is without partners
Now that we agree that we are not the product of chance, that we have been created, let us understand some things about our Creator.
The One who created us, GOD, is also the sole Creator of everything else that exists, as He says:
Such is GOD, your Lord, the Creator of all things. There is no god except Him! (40:62)
Because of GOD's ominous power and control over the universe, it is not befitting for man to believe that He needs anyone to help Him. For verily GOD is Alone and does not share His Majesty with anyone. He is the possessor of infinite mercy and compassion for those who obey him, and His punishment is the most severe and lasting for those who turn away from Him. GOD says:
As for those who believed and did righteous deeds, their Lord will admit them to His Mercy, and that will be the Achievement for all to see! (45:30)
And GOD says:
For those who believe and do righteous deeds, He (GOD) will give them their rewards, and more, out of His bounty. But those who are disdainful and arrogant, He will punish them with a grievous penalty, and they will not find anyone to protect or help them besides GOD. (4:173)
As it is not befitting for us to ascribe a rival, partner, or associate to GOD, it is extreme blasphemy to accuse Him of having a father, mother, son, or other descendants or relatives. GOD tells us:
Say: HE is GOD, the One and Only; the eternal, absolute GOD who did not father anyone, nor is He the son of anyone. (112:1-4)
What a tremendous crime it is to claim that GOD, the One free from all imperfections, has a son! Unfortunately, many believe that Jesus is GOD's son! Indeed Jesus holds a high rank, as the Word of GOD and the Conveyor of His Message, but not as His son, for GOD is high and exalted above such a false claim. About this, GOD says:
They say: "The Most Merciful (GOD) has begotten a son!" Indeed you have put forth a most monstrous idea! It is as if the skies are ready to burst, the earth to split asunder, and the mountains to fall down in utter ruin for what they say about the Most Merciful (GOD) having a son! For it is not befitting for the Most Merciful (GOD) to take a son. (19:88-92)
So GOD is the sole Creator and Maintainer of all that exists. He has no partner or affiliate, as He says:
Follow what is revealed to you from your Lord there is no god except Him Alone! And turn away from those who join other deities with GOD! (6:106)
Do we owe Him something?
Now that we agree that GOD is our only Creator and Provider, and we have seen His Statements denying any partners for Himself, we want to know Does He want something from us?
GOD has a right over us, as He created us. He is not asking much. He is only asking us for that which he asked every nation before us that we obey Him and follow His Messengers. He has asked us to worship Him and not to associate partners with Him. He says:
For surely I (GOD) sent a messenger to every nation, commanding them to worship GOD and shun false deities. (16:36)
It is a very simple request, taking into account all He has given us.
Say: "It is He (GOD) who has created you and made for you the faculties of hearing, seeing, feeling and understanding. Little is the thanks you offer. (67:23)
We naturally feel the urge to thank anyone who gives us something. If we thank people for their generosity, should we not then thank our Lord who has blessed us with so much? He reminds us:
And if you were to try to count the blessings of GOD, you could never enumerate them! Verily, mankind is ever oppressive and ungrateful. (14:34)
So to be truly thankful to GOD would entail worshipping Him, as He has commanded us, obeying Him and following the Revelation that He sent to us. In doing this, we will fulfill the purpose of our existence, as GOD did not create us without a purpose:
And I did not create the Jinn or Mankind except to worship Me. (51:56)
What if we ignore His Right upon us?
Ignoring the right of GOD is not like ignoring the rights of others. For if you disobey your mother, then you are subject to whatever punishment she is capable of. Likewise, you may lose your job if you ignore the orders of your boss. The judge may send you to jail if you do not appear in court as he requests. But no one can punish you eternally with a torment like what GOD has promised for those who reject His Message. GOD is going to establish a Day to judge each and every person. Indeed we will be gathered in front of GOD to answer for our deeds. About that Day, GOD says:
For on that Day, His punishment will be such as no one else can inflict, and His bonds will be such as no one else can bind.
(89:25-6)
We have the chance now to free ourselves from such a horrible and unending fate. We must look to our relationship with GOD are we fulfilling His right on us? Are we worshipping Him as He commands us?
Be aware that His punishment is so severe, that even the most devout deniers of GOD will believe in Him after seeing it.
But when they saw My Punishment, they said: "We believe in GOD, the One GOD, and we reject the partners we used to join with Him." (40:84)
If we submit to GOD, worshipping Him and not associating partners with Him, then for us are the unending joys and delights that He has prepared for us in the Paradise:
And no soul knows what delights are kept hidden for them, as a reward for what they used to do. (32:17)
For when GOD establishes the Day of Judgement, the righteous will hear the call:
O you resting, satisfied soul! Come happily back to your Lord, as you have gained His Pleasure! Enter and be among My servants, enter My Garden! (89:26-9)
If we hope to hear this call, then we must put forth the effort now, in this life, before it is too late.
What to do now
Accept the religion of Islaam. It is what GOD is commanding you to do:
O you who believe! Observe your duties to GOD properly, as He deserves, and do not die except as Muslims! (3:102)
Be sincere and dedicate yourself to GOD:
Say: "Truly, my prayer, my sacrifices, my life and my death, are all for GOD, the Creator and Nourisher of everything that exists, who has no partner. This am I commanded with, and I am the first of the Muslims." (6:162-3)
Islaam is very easy and practical. There is no conversion ceremony or difficult procedures preventing you from becoming a Muslim. The only thing for you to do is sincerely recite the following statement:
"I testify that there is no deity worthy of any form of worship except GOD Alone, and I testify that Muhammad is His Messenger."
Now follow up your statement with a commitment to learning about your religion, the specifics of what GOD wants from you. There is a lot to be learned about GOD and His Religion, with each piece of knowledge you will become more and more confident that you made the right choice.
Call the number below and let us know that you have accepted Islaam. We are eagerly awaiting you with open arms to welcome you to Islaam, and instruct you in the basic affairs of the religion with care and concern.
If something prevents you from accepting Islaam at this time, e-mail me and I will try to clarify the matter for you, so that you can accept Islaam being confident that you are on the truth.
May GOD guide us all to what He loves.
كلام عظيم لابن القيم رحمه الله في نفي شبه المشركين
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)
قالَ ابنُ القيِّمِ – رحمه الله تعالى-في مدارج السالكين:
(وقد قَطَعَ اللهُ الأسبابَ التي يَتَعلَّقُ بها المشركونَ جميعَها قَطْعًا، يَعْلَمُ مَن تَأَمَّلَهُ وعَرَفَهُ أنَّ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا، فمَثَلُهُ كمَثَلِ العَنْكَبوتِ اتَّخذَتْ بيتًا وإنَّ أَوْهنَ البيوتِ لبيتُ العنكبوتِ، فالمشركُ إنَّما يتَّخِذُ مَعْبودَهُ لِما يَحْصُلُ لَهُ بهِ من النَّفْعِ، والنَّفْعُ لا يَكُونُ إِلاَّ ممَّن يكونُ فيه خَصْلَةٌ مِن هذه الأَرْبعِ:
- إمَّا مالكٌ لِما يُرِيدُ عَابِدُهُ منه.
- فإنْ لم يَكُنْ مَالِكًا كانَ شريكًا للمالكِ.
- فإنْ لم يكنْ شريكًا لَهُ كانَ مُعِينًا له وظَهِيرًا.
- فإن لم يكنْ مُعِينًا ولا ظَهِيرًا، كانَ شَفيعًا عندَهُ.
فنَفَى سبحانَهُ المَرَاتِبَ الأربعَ نَفْيًا مُرَتَّبًا مُنْتَقِلاً مِن الأَعْلَى إلى ما دُونَهُ، فنَفَى المُلْكَ، والشِّرْكَةَ، والمُظَاهَرَةَ، والشَّفاعةَ، التي يَطْلُبُها المُشْرِكُ، وأَثْبَتَ شفاعةً لا نَصِيبَ فيها لمُشْرِكٍ وهي الشَّفاعةُ بإذنِهِ.
فكفَى بهذِهِ الآيةِ نورًا وبرهانًا ونجاةً وتَجْريدًا للتَّوحيدِ، وقَطْعًا لأُصُولِ الشِّرْكِ ومَوَادِّهِ لمَنْ عَقَلهَا.
والقُرْآنُ مملوءٌ من أمثالِها ونظائرِهَا، ولكنَّ أكثرَ النَّاسِ لا يَشْعُرُونَ بدُخُولِ الواقعِ تَحْتَهُ وتَضَمُّنِهِ لَهُ، ويَظُنُّه في نوعٍ وقومٍ قَدْ خَلَوا مِن قبلُ ولم يُعَقِّبُوا وارِثًا، وهذا الَّذي يَحُولُ بينَ القَلْبِ وبينَ فَهْمِ القرآنِ، ولَعَمْرُ اللهِ إنْ كانَ أولئك قد خَلَوا، فقد وَرِثَهُم مَن هو مثلُهُم وشرٌّ منهم ودونَهُم، وتَنَاوُلُ القرآنِ لهم كتَنَاوُلِهِ لأولئك، ولكنَّ الأمرَ كمَا قالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (إنَّما تُنْقَضُ عُرَى الإِسْلاَمِ عُرْوَةً عُرْوةً، إذا نَشَأَ في الإِسْلامِ مَنْ لم يَعْرِفِ الجاهليَّة).
وهذا لأنَّهُ إذا لم يَعْرِفِ الجاهليَّةَ والشِّرْكَ، وما دَعَا بهِ القرآنُ وذَمَّهُ، وَقَعَ فيه وأَقَرَّهُ، ودَعَا إليه وصَوَّبَهُ وحَسَّنَهُ، وهو لا يَعْرِفُ أنَّهُ الَّذي كانَ عليهِ الجاهليَّةُ، أو نَظِيرُهُ أو شرٌّ منه أو دونَهُ، فتُنْتَقَضُ بذلك عُرَى الإسلامِ، ويَعُودُ المَعْرُوفُ مُنْكَرًا، والمُنْكَرُ مَعْرُوفًا، والبِدْعَةُ سُنَّةً، والسُّنَّةُ بدعةً، ويَكْفُرُ الرَّجُلُ بمَحْضِ الإيمانِ وتَجْريدِ التَّوحيدِ، ويُبَدَّعُ بتَجْرِيدِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومُفَارَقَةِ الأَهْواءِ والبِدَعِ. ومَنْ لَهُ بَصِيرةٌ وقَلْبٌ حَيٌّ يَرَى ذلك عِيانًا، فاللهُ المُسْتَعَانُ.
- وَقَالَ اللهُ تَعَالى حَاكِيًا عن أَسْلاَفِ هؤلاء المُشْرِكينَ: {وَالَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَـفَّارٌ} [الزُّمَر:3] فهذه حالُ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا يَزْعُمُ أنَّهُ يُقَرِّبُهُ إلى اللهِ تعالى، وما أَعَزَّ مَن يَخْلُصُ مِن هذا، بلْ ما أَعَزَّ مَن يُعَادِي مَن أَنْكَرَهُ.
والذي في قُلُوبِ هؤلاءِ المُشْرِكينَ وسَلَفِهِم أنَّ آلهتَهُم تَشْفَعُ لَهُم عندَ اللهِ، وهذا عَيْنُ الشِّرْكِ.
وقد أَنْكَرَهُ اللهُ عليهِم في كتابِهِ، وأبطَلَهُ، وأَخْبَرَ أنَّ الشَّفَاعَةَ كلَّها لَهُ، وأنَّهُ لا يَشْفَعُ عندَهُ أَحَدٌ إِلاَّ لمَنْ أَذِنَ اللهُ تعالى أنْ يَشْفَعَ له فيه، ورَضِيَ قولَهُ وعَمَلَهُ. وهم أَهْلُ التَّوحيدِ الَّذينَ لم يتَّخِذُوا مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فإنَّهُ سبحانَهُ وتعالى يَأْذَنُ في الشَّفَاعةِ فيهم لمَنْ يَشَاءُ، حَيْثُ لم يتَّخِذُوهُم شُفَعاءَ مِن دونِهِ، فيكونُ أَسْعدُ النَّاسِ بشَفاعتِهِ مَن يَأْذَنُ اللهُ تعالى لَهُ، صاحبَ التَّوحيدِ الَّذي لم يتَّخِذْ شَفِيعًا مِن دونِ اللهِ.
والشَّفاعةُ التي أَثْبتَهَا اللهُ تعالى ورسولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي الشَّفاعةُ الصَّادِرَةُ عن إذْنِهِ لمَنْ وَحَّدَهُ، والتي نَفَاهَا اللهُ تعالى هي الشَّفاعةُ الشِّرْكيَّةُ التي في قُلُوبِ المشركينَ المتَّخِذِينَ مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فيُعَامَلُونَ بنَقِيضِ مَقْصُودِهِم مِن شَفَاعتِهِم، ويَفُوزُ بها المُوحِّدُونَ) انتهَى.
قالَ ابنُ القيِّمِ – رحمه الله تعالى-في مدارج السالكين:
(وقد قَطَعَ اللهُ الأسبابَ التي يَتَعلَّقُ بها المشركونَ جميعَها قَطْعًا، يَعْلَمُ مَن تَأَمَّلَهُ وعَرَفَهُ أنَّ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا، فمَثَلُهُ كمَثَلِ العَنْكَبوتِ اتَّخذَتْ بيتًا وإنَّ أَوْهنَ البيوتِ لبيتُ العنكبوتِ، فالمشركُ إنَّما يتَّخِذُ مَعْبودَهُ لِما يَحْصُلُ لَهُ بهِ من النَّفْعِ، والنَّفْعُ لا يَكُونُ إِلاَّ ممَّن يكونُ فيه خَصْلَةٌ مِن هذه الأَرْبعِ:
- إمَّا مالكٌ لِما يُرِيدُ عَابِدُهُ منه.
- فإنْ لم يَكُنْ مَالِكًا كانَ شريكًا للمالكِ.
- فإنْ لم يكنْ شريكًا لَهُ كانَ مُعِينًا له وظَهِيرًا.
- فإن لم يكنْ مُعِينًا ولا ظَهِيرًا، كانَ شَفيعًا عندَهُ.
فنَفَى سبحانَهُ المَرَاتِبَ الأربعَ نَفْيًا مُرَتَّبًا مُنْتَقِلاً مِن الأَعْلَى إلى ما دُونَهُ، فنَفَى المُلْكَ، والشِّرْكَةَ، والمُظَاهَرَةَ، والشَّفاعةَ، التي يَطْلُبُها المُشْرِكُ، وأَثْبَتَ شفاعةً لا نَصِيبَ فيها لمُشْرِكٍ وهي الشَّفاعةُ بإذنِهِ.
فكفَى بهذِهِ الآيةِ نورًا وبرهانًا ونجاةً وتَجْريدًا للتَّوحيدِ، وقَطْعًا لأُصُولِ الشِّرْكِ ومَوَادِّهِ لمَنْ عَقَلهَا.
والقُرْآنُ مملوءٌ من أمثالِها ونظائرِهَا، ولكنَّ أكثرَ النَّاسِ لا يَشْعُرُونَ بدُخُولِ الواقعِ تَحْتَهُ وتَضَمُّنِهِ لَهُ، ويَظُنُّه في نوعٍ وقومٍ قَدْ خَلَوا مِن قبلُ ولم يُعَقِّبُوا وارِثًا، وهذا الَّذي يَحُولُ بينَ القَلْبِ وبينَ فَهْمِ القرآنِ، ولَعَمْرُ اللهِ إنْ كانَ أولئك قد خَلَوا، فقد وَرِثَهُم مَن هو مثلُهُم وشرٌّ منهم ودونَهُم، وتَنَاوُلُ القرآنِ لهم كتَنَاوُلِهِ لأولئك، ولكنَّ الأمرَ كمَا قالَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (إنَّما تُنْقَضُ عُرَى الإِسْلاَمِ عُرْوَةً عُرْوةً، إذا نَشَأَ في الإِسْلامِ مَنْ لم يَعْرِفِ الجاهليَّة).
وهذا لأنَّهُ إذا لم يَعْرِفِ الجاهليَّةَ والشِّرْكَ، وما دَعَا بهِ القرآنُ وذَمَّهُ، وَقَعَ فيه وأَقَرَّهُ، ودَعَا إليه وصَوَّبَهُ وحَسَّنَهُ، وهو لا يَعْرِفُ أنَّهُ الَّذي كانَ عليهِ الجاهليَّةُ، أو نَظِيرُهُ أو شرٌّ منه أو دونَهُ، فتُنْتَقَضُ بذلك عُرَى الإسلامِ، ويَعُودُ المَعْرُوفُ مُنْكَرًا، والمُنْكَرُ مَعْرُوفًا، والبِدْعَةُ سُنَّةً، والسُّنَّةُ بدعةً، ويَكْفُرُ الرَّجُلُ بمَحْضِ الإيمانِ وتَجْريدِ التَّوحيدِ، ويُبَدَّعُ بتَجْرِيدِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومُفَارَقَةِ الأَهْواءِ والبِدَعِ. ومَنْ لَهُ بَصِيرةٌ وقَلْبٌ حَيٌّ يَرَى ذلك عِيانًا، فاللهُ المُسْتَعَانُ.
- وَقَالَ اللهُ تَعَالى حَاكِيًا عن أَسْلاَفِ هؤلاء المُشْرِكينَ: {وَالَّذينَ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَـفَّارٌ} [الزُّمَر:3] فهذه حالُ مَن اتَّخَذَ مِن دونِ اللهِ وليًّا يَزْعُمُ أنَّهُ يُقَرِّبُهُ إلى اللهِ تعالى، وما أَعَزَّ مَن يَخْلُصُ مِن هذا، بلْ ما أَعَزَّ مَن يُعَادِي مَن أَنْكَرَهُ.
والذي في قُلُوبِ هؤلاءِ المُشْرِكينَ وسَلَفِهِم أنَّ آلهتَهُم تَشْفَعُ لَهُم عندَ اللهِ، وهذا عَيْنُ الشِّرْكِ.
وقد أَنْكَرَهُ اللهُ عليهِم في كتابِهِ، وأبطَلَهُ، وأَخْبَرَ أنَّ الشَّفَاعَةَ كلَّها لَهُ، وأنَّهُ لا يَشْفَعُ عندَهُ أَحَدٌ إِلاَّ لمَنْ أَذِنَ اللهُ تعالى أنْ يَشْفَعَ له فيه، ورَضِيَ قولَهُ وعَمَلَهُ. وهم أَهْلُ التَّوحيدِ الَّذينَ لم يتَّخِذُوا مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فإنَّهُ سبحانَهُ وتعالى يَأْذَنُ في الشَّفَاعةِ فيهم لمَنْ يَشَاءُ، حَيْثُ لم يتَّخِذُوهُم شُفَعاءَ مِن دونِهِ، فيكونُ أَسْعدُ النَّاسِ بشَفاعتِهِ مَن يَأْذَنُ اللهُ تعالى لَهُ، صاحبَ التَّوحيدِ الَّذي لم يتَّخِذْ شَفِيعًا مِن دونِ اللهِ.
والشَّفاعةُ التي أَثْبتَهَا اللهُ تعالى ورسولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هي الشَّفاعةُ الصَّادِرَةُ عن إذْنِهِ لمَنْ وَحَّدَهُ، والتي نَفَاهَا اللهُ تعالى هي الشَّفاعةُ الشِّرْكيَّةُ التي في قُلُوبِ المشركينَ المتَّخِذِينَ مِن دونِ اللهِ شُفَعَاءَ، فيُعَامَلُونَ بنَقِيضِ مَقْصُودِهِم مِن شَفَاعتِهِم، ويَفُوزُ بها المُوحِّدُونَ) انتهَى.
Monday, May 2, 2011
The Introduction of Shaykh Muqbil's Jaami' Saheeh
All praise belongs to Allah the Lord of the worlds, And may his salaah and salaam be upon our prophet Muhammad The truthful and trustworthy, and upon his family and companions.
To proceed: Verily I praise Allah who has facilitated for me the pathways to knowledge and made the books of the purified sunnah beloved to me, that sunnah which whoever sticks to it will be succesful and whoever turns away from it will be diluded and will go astray.
And I likewise praise Allaah for that which he has made easy for me in giving da'wah to the prophetic sunnah by way of the pen and speech in a time of severe animosity at the hands of the innovators and enemies of islam against the people of the sunnah striking at them from one bow. And yet Allah has preserved them from the plots of their enemies and has given them relief and a way out. And Allah has stifled the disbelievers with their own hatred not allowing them to reach any good.
And in truth the call of the people of the sunnah in yemen is to be considered one of Allah's signs, in that it has no aid nor helper but Allah glory be to him. And yet in that grim atmosphere of full of bleak realites, intoxicants, tribulations earthquakes, and turmoil Allah has made easy and to Him belongs all praise the authoring of a number of beneficial books, I hope by way of which Allah will benefit Islam and the muslims.
And I praise Allah for what I have seen of benefit that has come from the books that have already gone to the market. And this makes great difficulties nearly insignificant in our eyes, rather they become unworthy of attention and as such that which does not weaken us in the least. From amongst these books is "the authentic musnad of hadith that are not found in the two authentic compilations", and this book has been prepared for printing and all praise is due to Allah. After it was sent to print I deemed it befitting to rearrange this book under the chapter headings and order of the books of fiqh, because perhaps none but the specialists in hadith would benefit from the authentic musnad. And as for the book arranged according to the chapters of fiqh then by Allah's will the specialists in hadith as well as other than them will be able to benefit.
I began it with the book of knowledge imitating the noble quran in that the first part of it that was revealed is "Read in the name of you lord who created". As for the remaining chapter headings I have modeled myself after the leader in this field, the illustrious imam Al Bukhari...
To proceed: Verily I praise Allah who has facilitated for me the pathways to knowledge and made the books of the purified sunnah beloved to me, that sunnah which whoever sticks to it will be succesful and whoever turns away from it will be diluded and will go astray.
And I likewise praise Allaah for that which he has made easy for me in giving da'wah to the prophetic sunnah by way of the pen and speech in a time of severe animosity at the hands of the innovators and enemies of islam against the people of the sunnah striking at them from one bow. And yet Allah has preserved them from the plots of their enemies and has given them relief and a way out. And Allah has stifled the disbelievers with their own hatred not allowing them to reach any good.
And in truth the call of the people of the sunnah in yemen is to be considered one of Allah's signs, in that it has no aid nor helper but Allah glory be to him. And yet in that grim atmosphere of full of bleak realites, intoxicants, tribulations earthquakes, and turmoil Allah has made easy and to Him belongs all praise the authoring of a number of beneficial books, I hope by way of which Allah will benefit Islam and the muslims.
And I praise Allah for what I have seen of benefit that has come from the books that have already gone to the market. And this makes great difficulties nearly insignificant in our eyes, rather they become unworthy of attention and as such that which does not weaken us in the least. From amongst these books is "the authentic musnad of hadith that are not found in the two authentic compilations", and this book has been prepared for printing and all praise is due to Allah. After it was sent to print I deemed it befitting to rearrange this book under the chapter headings and order of the books of fiqh, because perhaps none but the specialists in hadith would benefit from the authentic musnad. And as for the book arranged according to the chapters of fiqh then by Allah's will the specialists in hadith as well as other than them will be able to benefit.
I began it with the book of knowledge imitating the noble quran in that the first part of it that was revealed is "Read in the name of you lord who created". As for the remaining chapter headings I have modeled myself after the leader in this field, the illustrious imam Al Bukhari...
Sunday, May 1, 2011
السؤال : ما هي أسباب فقدان اللذة في العبادة، وكيف علاجها عملياً؟
السؤال : ما هي أسباب فقدان اللذة في العبادة، وكيف علاجها عملياً؟
جواب فضيلة الشيخ ـ رحمه الله ـ : بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعــد: فلا شك أن العبادة لله -عز وجل- لها لذة عظيمة في قلب المؤمن والمؤمنة، يقول النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام-: (وجعلت قرة عيني في الصلاة). ويقول لبلال رضي الله عنه: (أرحنا بالصلاة) يعني أقمها حتى نستريح فيها. فالصلاة وهي أعظم العبادات بعد الشهادتين راحة للقلوب وقرة عين ونعيم للروح لمن أقبل عليها، وحضر فيها بقلبه، وخشع فيها لله، واستحضر أنها عمود الإسلام، وأنها مناجاة للرب -عز وجل-، ووقوف بين يديه، فبذلك يرتاح فيها وتقر عينه، ويجد لذةً لها في نفسه، في قيامه وقراءته، وركوعه وسجوده، وسائر ما شرع الله فيها، فنصيحتي لكل مؤمن ، وكل مؤمنة الإقبال على العبادة من صلاة وغيرها، وإحضار القلب فيها، والشعور بأنه يفعلها لله وحده، يرجو ثوابه ويخشى عقابه، وأن له في ذلك الخير العظيم عند الله -عز وجل- إذا أخلص له، وفعلها على وجه السنة لا على وجه البدعة، فالصلاة، والزكاة، والصدقات، والصيام والحج والعمرة والأذكار الشرعية، قراءة القرآن الكريم، والدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كلها عبادات لها لذة عظيمة في القلوب، وراحة في القلوب، ونعيم للروح، يتذكر فيها المؤمن أنه يفعل شيئاً يرضي الله -عز وجل-، وأنه شيء أمر الله به، وأنه شيء يؤجر عليه، فيرتاح لذلك، ويستلذ ذلك، وتقر عينه بذلك، لما فيه من الخير العظيم، ولما فيه من امتثال أمر الله، ولما فيه من الخير العظيم من جهة الثواب الجزيل من الله، وما يترتب عليه من تكفير السيئات، وحط الخطايا، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، وهكذا ما يترتب على الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من مصلحة العبادة وتوجيههم إلى الخير، وإعانتهم على ما شرع الله وعلى ترك ما حرم الله، فكل هذا مما تستلذه النفوس الطيبة، وترتاح له القلوب، وتقر به العيون، أعني عيون المؤمنين والمؤمنات، قال جل وعلا في كتابه العظيم، وهو أصدق القائلين: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (2-4) سورة الأنفال. وقال -عليه الصلاة والسلام-: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل: وإنما عدل يخاف الله ويرجوه، وشاب نشأ في عبادة الله إنما استلذها لما عرف فيها من الخير، ولما وقر في قلبه من تعظيم الله والإخلاص له، ومحبته سبحانه. والرغبة فيما عنده، ورجل قلبه معلق بالمساجد: إنما علق قلبه بالمساجد لما وجد في الصلاة من الخير، والراحة والطمأنينة، والنعيم، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، لما وجدا في المحبة في الله من الخير العظيم، والراحة في القلوب، ونعيم الأرواح والألف العظيم؛ لأنهم يعلمون أن هذا يرضي الله، وأن الله شرع لهم ذلك، وأنه يحصل به من الخير العظيم ما الله به عليم من التعاون والتواصي بالحق والتناصح. الخامس: رجل دعته امرأة ذات منصبٍ وجمال، فقال إني أخاف الله؟ لماذا قال هذا؟ لما وقر في قلبه من محبة الله وتعظيمه، وخوفه ومراقبته سبحانه وتعالى، حتى ترك هذه المرأة التي دعته إلى الفجور وهي ذات منصب وجمال فأبى عليها خوفاً من الله ورغبةً فيما عنده، وأنساً بطاعته، وتلذذاً بما يرضيه سبحانه وتعالى، وهكذا المرأة إذا دعاها ذو منصبٍ وجمال إلى الفاحشة، فقالت: إني أخاف الله، وابتعدت عن ذلك لما وقر في قلبها من المحبة لله، والنعيم الروحي واللذة لطاعة الله، واتباع شريعته. السادس: رجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، لماذا؟ لما وقر في قلبه من محبة الله وتعظيمه، وأنه سبحانه يعلم كل شيء ولا تخفى عليه خافية، وأنه يحب الإخلاص له، ويحب العمل من أجله سراً، فلهذا لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، من عظيم إخلاصه، وعظيم رغبته بما عند الله، ,عدم مبالاته برياء الناس وحمد الناس وثناءهم. والسابع: رجل ذكر الله خالياً، رجل ذكر الله خالياً ما عنده أحد ففاضت عيناه؛ خوفاً من الله وتعظيماً له ومحبةً له سبحانه، أنساً به -عز وجل-، فصار من السبعة الذين يظلمهم الله في ظله، والخلاصة أن الإقبال على الله في العبادة واستحضار عظمته، وأنك تريد وجهه الكريم، وأنك فعلت هذا ابتغاء مرضاته، وطاعةً لأمره، ومحبةً له سبحانه، وحرصاً على ما يرضيه ويقرب لديه، كل هذا مما يجعلك تستلذ بالعبادة وتقبل عليها، وترتاح لها وتتنعم بها، وفق الله الجميع.
جواب فضيلة الشيخ ـ رحمه الله ـ : بسم الله الرحمن الرحيم: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعــد: فلا شك أن العبادة لله -عز وجل- لها لذة عظيمة في قلب المؤمن والمؤمنة، يقول النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام-: (وجعلت قرة عيني في الصلاة). ويقول لبلال رضي الله عنه: (أرحنا بالصلاة) يعني أقمها حتى نستريح فيها. فالصلاة وهي أعظم العبادات بعد الشهادتين راحة للقلوب وقرة عين ونعيم للروح لمن أقبل عليها، وحضر فيها بقلبه، وخشع فيها لله، واستحضر أنها عمود الإسلام، وأنها مناجاة للرب -عز وجل-، ووقوف بين يديه، فبذلك يرتاح فيها وتقر عينه، ويجد لذةً لها في نفسه، في قيامه وقراءته، وركوعه وسجوده، وسائر ما شرع الله فيها، فنصيحتي لكل مؤمن ، وكل مؤمنة الإقبال على العبادة من صلاة وغيرها، وإحضار القلب فيها، والشعور بأنه يفعلها لله وحده، يرجو ثوابه ويخشى عقابه، وأن له في ذلك الخير العظيم عند الله -عز وجل- إذا أخلص له، وفعلها على وجه السنة لا على وجه البدعة، فالصلاة، والزكاة، والصدقات، والصيام والحج والعمرة والأذكار الشرعية، قراءة القرآن الكريم، والدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كلها عبادات لها لذة عظيمة في القلوب، وراحة في القلوب، ونعيم للروح، يتذكر فيها المؤمن أنه يفعل شيئاً يرضي الله -عز وجل-، وأنه شيء أمر الله به، وأنه شيء يؤجر عليه، فيرتاح لذلك، ويستلذ ذلك، وتقر عينه بذلك، لما فيه من الخير العظيم، ولما فيه من امتثال أمر الله، ولما فيه من الخير العظيم من جهة الثواب الجزيل من الله، وما يترتب عليه من تكفير السيئات، وحط الخطايا، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، وهكذا ما يترتب على الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من مصلحة العبادة وتوجيههم إلى الخير، وإعانتهم على ما شرع الله وعلى ترك ما حرم الله، فكل هذا مما تستلذه النفوس الطيبة، وترتاح له القلوب، وتقر به العيون، أعني عيون المؤمنين والمؤمنات، قال جل وعلا في كتابه العظيم، وهو أصدق القائلين: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (2-4) سورة الأنفال. وقال -عليه الصلاة والسلام-: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل: وإنما عدل يخاف الله ويرجوه، وشاب نشأ في عبادة الله إنما استلذها لما عرف فيها من الخير، ولما وقر في قلبه من تعظيم الله والإخلاص له، ومحبته سبحانه. والرغبة فيما عنده، ورجل قلبه معلق بالمساجد: إنما علق قلبه بالمساجد لما وجد في الصلاة من الخير، والراحة والطمأنينة، والنعيم، ورجلان تحابا في الله، اجتمعا عليه وتفرقا عليه، لما وجدا في المحبة في الله من الخير العظيم، والراحة في القلوب، ونعيم الأرواح والألف العظيم؛ لأنهم يعلمون أن هذا يرضي الله، وأن الله شرع لهم ذلك، وأنه يحصل به من الخير العظيم ما الله به عليم من التعاون والتواصي بالحق والتناصح. الخامس: رجل دعته امرأة ذات منصبٍ وجمال، فقال إني أخاف الله؟ لماذا قال هذا؟ لما وقر في قلبه من محبة الله وتعظيمه، وخوفه ومراقبته سبحانه وتعالى، حتى ترك هذه المرأة التي دعته إلى الفجور وهي ذات منصب وجمال فأبى عليها خوفاً من الله ورغبةً فيما عنده، وأنساً بطاعته، وتلذذاً بما يرضيه سبحانه وتعالى، وهكذا المرأة إذا دعاها ذو منصبٍ وجمال إلى الفاحشة، فقالت: إني أخاف الله، وابتعدت عن ذلك لما وقر في قلبها من المحبة لله، والنعيم الروحي واللذة لطاعة الله، واتباع شريعته. السادس: رجل تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، لماذا؟ لما وقر في قلبه من محبة الله وتعظيمه، وأنه سبحانه يعلم كل شيء ولا تخفى عليه خافية، وأنه يحب الإخلاص له، ويحب العمل من أجله سراً، فلهذا لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، من عظيم إخلاصه، وعظيم رغبته بما عند الله، ,عدم مبالاته برياء الناس وحمد الناس وثناءهم. والسابع: رجل ذكر الله خالياً، رجل ذكر الله خالياً ما عنده أحد ففاضت عيناه؛ خوفاً من الله وتعظيماً له ومحبةً له سبحانه، أنساً به -عز وجل-، فصار من السبعة الذين يظلمهم الله في ظله، والخلاصة أن الإقبال على الله في العبادة واستحضار عظمته، وأنك تريد وجهه الكريم، وأنك فعلت هذا ابتغاء مرضاته، وطاعةً لأمره، ومحبةً له سبحانه، وحرصاً على ما يرضيه ويقرب لديه، كل هذا مما يجعلك تستلذ بالعبادة وتقبل عليها، وترتاح لها وتتنعم بها، وفق الله الجميع.
أسباب فقدان اللذة في العبادة، وكيفة علاجها"... للعلامة الشيخ ابن باز
السائل : من يشكو عكس ذلك سماحة الشيخ؟ جزاكم الله خيرا؟
الشيخ : من يشكو عكس ذلك من قسوة القلب عليه أن يعالج نفسه، بالإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن الكريم، والحذر من الذنوب والمعاصي، والتوبة إلى الله مما سلف مع الصدق في ذلك، فإذا صدق مع الله، في التوبة من المعاصي، وفي الإكثار من ذكر الله، وفي الإقبال على عبادته بقلبه واستحضار عظمة الله، وأنه سبحانه وتعالى يراقبه، إن الله كان على كل شيءٍ رقيبا سبحانه وتعالى. وأن معه ملكين: أحدهما يكتب الحسنات، والثاني يكتب السيئات. باستحضاره هذه الأمور يلين قلبه، ويخشع قلبه ويستلذ الطاعة، ويرتاح لها، ويأنس بها.
الشيخ : من يشكو عكس ذلك من قسوة القلب عليه أن يعالج نفسه، بالإكثار من ذكر الله وقراءة القرآن الكريم، والحذر من الذنوب والمعاصي، والتوبة إلى الله مما سلف مع الصدق في ذلك، فإذا صدق مع الله، في التوبة من المعاصي، وفي الإكثار من ذكر الله، وفي الإقبال على عبادته بقلبه واستحضار عظمة الله، وأنه سبحانه وتعالى يراقبه، إن الله كان على كل شيءٍ رقيبا سبحانه وتعالى. وأن معه ملكين: أحدهما يكتب الحسنات، والثاني يكتب السيئات. باستحضاره هذه الأمور يلين قلبه، ويخشع قلبه ويستلذ الطاعة، ويرتاح لها، ويأنس بها.
I'm trying to find this line of poetry in kitaab al aghaanee
و أذكر أيام الحمى ثم أنثني
على كبدي من خشية أن تصدع
Anyone who can help me find this line with its attached story in kitaab al-aghaanee it would be much appreciated.!!!
على كبدي من خشية أن تصدع
Anyone who can help me find this line with its attached story in kitaab al-aghaanee it would be much appreciated.!!!
Subscribe to:
Posts (Atom)
