Abdullaah Pocius's blog

Abdullaah Pocius

If you own a cell phone you may be in trouble

http://www.youtube.com/watch?v=g1e9Htc6FMY&feature=related

Abdullaah Pocius

Quality stuff! Enough said.

http://www.abovethethrone.com/arsh/articles/pombh-al-qadi-abd-al-wahhaab-al-malikee-d-422h-explains-the-aqidah-of-ibn-abi-zayd-al-qayrawani-on-al-uluww-bil-dhaat.cfm

Abdullaah Pocius

Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee responds to Practice of Giving Bay'aa` (Pledge of Allegiance) to Imaams in the West

Bismillaah Al-Hamdulillaah wa salatu wa salaamu 'ala rasulullaah
Amma-ba'd

Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee responds to Practice of Giving Bay'aa` (Pledge of Allegiance) to Imaams in the West

Questions:

[Q]: Some Imaams in the West, whether it be in the USA or England - and I bear witness that this does indeed happen in the USA - they call their congregation and invite them to give the bay'aa (pledge of allegiance) and they use ahaadeeth from the sunnah to "prove" the permissibility of the action. Like thehadeeth where the prophet (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) said: He who dies without a binding pledge of allegiance on his neck then he dies a death of jahiliyyah (non-Islamic death), or as the narration goes, and similar ahaadeeth. What is the ruling on this matter noble Shaykh, baarakAllaahu feekum?

[Answer by Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee (hafidhahullaah)]: What I know is that this is something practiced by the sect known as al-Ikhwaan al-muslimeen (The Muslim Brotherhood) or something that is practised by sub-sects that have sprung from this sect, such as the followers of Muhammad ibn Suroor. Also perhaps it may be something that is practised by theShee'ah, but Allaah knows best. But surely this is practised by The Muslim Brotherhood.

For this reason I advise the Muslims to not give such a pledge of allegiance to any Imaam that requests one; rather the Muslims should remain as is, and should be patient until Allaah 'Azza wa Jal alleviates the problems that they are in today, baarakAllaahu Feekum.

[Q]: ...In our current time and especially in regards to those Muslims that have been afflicted and tested with having to live far away from the Muslims to live in the West. How do we apply and how do we understand these texts such as the hadeeth of the Messenger (sallAllaahu 'alayhi wa sallam): He who dies with no binding pledge of allegiance upon his neck then he dies a death of jahiliyyah, and such similar ahaadeeth?

[Answer by Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee (hafidhahullaah)]: Every individual that is residing in a Muslim country has already established pledge of allegiance to the Muslim ruler of that land. Other situations can be understood accordingly.

Source: [Taken from a tele-link Q&A session with Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee (hafidhahullaah) and the brothers at Mpubs, Tobago on July 7th 2010]

Abdullaah Pocius

Recently read shaykh Al-Albaani's book on the permissibility of wiping over socks and shortly after got into a number of discussions with Hanafis on the issue. After discussing with a notable hanafi fiqh teacher from Baltimore we both agreed that it is the opinion of Abu Yusuf and Muhammad ibn Hasan as well as Abu Haneefah himself that you can wipe over your sock just as it is permissible to wipe over the khuff. The difference though is that his opinion is that the socks of the time of the Prophet Sallallaahu alaihi wa sallam were very different than those of today, they were water proof and one could walk in them for at least 3 miles. Personally I find this rather unlikely and would love if there were any historical evidence for exactly what type of socks they wore at the time. This is what I found. Anyone knowledgeable about the topic both the fiqh or history angles is more than welcome to contact me.

http://ancientegyptiansock.blogspot.com/2009_11_01_archive.html

Abdullaah Pocius

A very interesting Scientific outlook on the issue of the earth's rotation.

http://www.youtube.com/watch?v=-NH5yK3ZN54&feature=relmfu

Abdullaah Pocius

WEST CONSHOHOCKEN, July 25, 2005 (LifeSiteNews) - In an interview with the Rome-based Zenit news service, Dr. Rick Fitzgibbons a psychiatrist and member of the Catholic Medical Association, said that the American Psychiatric Association (APA) has ignored evidence that homosexual behaviour is a manifestation of a psychiatric disorder. In their recent call for the legalization of homosexual marriage, the APA has revealed a political bias that is of no service to homosexuals, said Fitzgibbons the primary author of the Catholic Medical Association’s document ‘Homosexuality and Hope.’

Fitzgibbons, the co-author of a book on forgiveness published by the APA, said the APA has also chosen to ignore the potential impact on children in those “marriages.” It is being increasingly proven that children have a critical psychological need for a stable family life with a mother and a father, which the homosexual lifestyle cannot provide.

At the APA’s most recent convention in Atlanta, the 250 delegates passed a resolution stating, “In the interests of maintaining and promoting mental health, the APA supports the legal recognition of same-sex civil marriage with all rights, benefits and responsibilities conferred by civil marriage, and opposes restrictions to those same rights, benefits and responsibilities.”

Fitzgibbons lists a host of psychological difficulties faced by those who accept a ‘homosexual orientation’ as normal. He said, “These include major depression, suicidal ideation and attempts, anxiety disorders, substance abuse, conduct disorder, low self-esteem in males and sexual promiscuity with an inability to maintain committed relationships.”

He noted also that, “‘homophobia’ is not the cause of these disorders, as many of these studies were done in cultures in which homosexuality is widely accepted.” These studies, he said, along with evidence of the medical problems associated with un-natural sexual practices, have been ignored by the APA.

Other groups attempting to help individuals afflicted with homosexual tendencies also responded to the APA endorsement.

The National Association for Research and Therapy of Homosexuality (NARTH) Scientific Advisory Committee Chairman Dr. A. Dean Byrd, told the online homosexual news magazine, The Southern Voice, “There’s just not science backing these policies. I think organizations ought to be guided by science, not activism.”

Even one member of the APA said that the organization had overstepped its bounds. Dr. Daniel Cowell, a member of the West Virginia Psychiatrist Association said, “I think the rationale makes sense only if the APA is involved in political issues—and it most certainly is not. This strays beyond our bounds. We should stay out of it.”

Read the Zenit interview:
http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?sid=41158

Read the book, Homosexuality and Hope, co-authored by Dr. Fitzgibbons:
http://www.cathmed.org/publications/homosexuality.html

Abdullaah Pocius

Shaykh Hamad Aal-mu'ammar in his treatise affirming the correct creed concerning the issue of Allaah's attributes brings the following narration about Aboo Haneefah

Imaam Al-Bayhaqee narrates in his book "al-Sifaat" on the authority of Na'eem ibn Hammaad saying I heard Nooh Ibn Abee Maryam state " I was in the company of Aboo Haneefah at the point when he first came out to the people (as a teacher), when a woman came to him from Tirmidh, and she used to accompany Jahm (Ibn Safwaan, the famous deviant) so it was that she entered Koofah. It was said to her, here is a man that has looked into the affairs of logic and the like and he is named Aboo Haneefah. She then came to him. She said to him : you are the man that teaches issues of fiqh while you have left your own religion, where is the deity that you worship?

Aboo Haneefah remained silent, remaining seven days without responding to her. He then came out to us and placed down a book affirming that Allaah is above the heavens and not on earth.

So a man said to him " have you not seen the statement of Allaah ( and He is with you wherever you may be) [Al-Hadeed 4].

He responded : It is as you write to someone : I am with you, while you are absent from him".

Abdullaah Pocius

8. And when the female (infant) buried alive (as the pagan Arabs used to do) is questioned:^[2]

(V.81:8) Narrated Al-Mughîrah bin Shu‘bah رضي الله عنه: The Prophet صلى الله عليه وسلم said, "Allâh has forbidden for you: (1) to be undutiful to your mothers, (2) to bury your daughters alive, (3) not to pay the rights of the others (e.g., charity), and (4) to beg of men (i.e., begging). And Allâh hates for you: (1) sinful and useless talk like backbiting, or that you talk too much about others, (2) to ask too many questions (in disputed religious matters), and (3) to waste the wealth (by extravagance with lack of wisdom and thinking)." (Sahih Al-Bukhari, Vol.3, Hadith No.591).

Life a Burden? After-birth abortion

http://www.youtube.com/watch?v=6HvSP9K6aCY&feature=g-logo&context=G223f8ffFOAAAAAAAAAA

Abdullaah Pocius

http://ia600603.us.archive.org/31/items/abu_yaala_kotob23052011/israj_chrim.pdf

Abdullaah Pocius

http://ia600605.us.archive.org/11/items/abu_yaala_charhjadid_adawi/charhjadid_adawi.pdf

Abdullaah Pocius

A collection of poems by shaykh Ethiopee on a range of knowledge related benefits

http://ia600401.us.archive.org/8/items/fawaidsamiya/fawaid_samiya.pdf

Abdullaah Pocius

The following is a Sharh of Sa'dee's poem by the student of Al-'uthaimeen Khaalid Al-Muslih

http://www.youtube.com/watch?v=OnRxLkleLS0&feature=related

The following is some bio information on the lecturer

إلى: تصفح, البحث فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله بن محمد المصلح المفتي المعروف وأستاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة القصيم. ولد في أم القرى مكة شرفها الله عام خمسة وثمانين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية. تلقى تعليمه الابتدائي إلى الثانوي ما بين مكة وجدة. ثم واصل تعلميه الجامعي في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وتخرج فيها حاصلاً على درجة البكالوريوس من قسم نظم المعلومات في كلية الإدارة الصناعية. ثم التحق بكلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم وتخرج فيها بدرجة البكالوريوس ثم حصل على درجة الماجستير وكان عنوان أطروحته "الحوافز المرغبة في الشراء وأحكامها في الفقه الإسلامي". والدكتوراه بعنوان "أحكام التضخم النقدي في الفقه الإسلامي".
يعمل أستاذاً في قسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة القصيم والتي كان اسمها(الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم ). بدأ التلقي عن فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين من عام 1403 هـ ثم لازمه من عام 1408هـ إلى وفاته، وكان قد صاهر الشيخ عام 1407ه-. وقد قرأ عليه في التفسير والحديث وأصول الدين والفقه والأصول واللغة. هو واحد من ثلاثة استخلفهم فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في التدريس في حلقته في الجامع الكبير بعنيزة، فعهد إليه بتدريس التفسير وأصول الدين. درس في الجامع في حياة فضيلة الشيخ محمد في علم العقيدة والفقه.
أوكل إليه الشيخ مع الشيخ عبد الرحمن الدهش رعاية شؤون الطلبة وتوجيههم منذ عام 1415ه- واستمر ذلك إلى وفاته وأوصى به بعد موته. كما قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام والشيخ عبد العزيز المساعد رحمهم الله في الفقه، وعلى الشيخ علي بن محمد الزامل في النحو والأدب في جلسات عامة وخاصة، وعلى الشيخ عبد الله بن صالح الفالح في النحو كما قرأ القرآن على الشيخ محمد بن سلمان السلمان متع الله بهما على طاعته كما استفاد من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من خلال الأسئلة والاتصال.
== من مؤلفاته == لاىةىلاةىلا
أحكام الإحداد.الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي (رسالة ماجستير).أحكام التضخم النقدي ( رسالة دكتوراه ).شرح العقيدة الواسطية.رسالة في: صلاح القلوب.بحث في: الاكساب المحرمة (غير مطبوعة).رسالة في: النعي وصوره المعاصره ( غير مطبوعة ).رسالة في: التشريك في النية ( غير مطبوعة ).تحقيق: شرح منظومة القواعد الفقهية للشيخ السعدي.المشاركة تصحيح واخراج : الشرح الممتع في شرح زاد المستنقع فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين.
ويمكن الاتصال بالشيخ الدكتور خالد المصلح أو إرسال رسالة على جواله 0505147004 ومن خارج السعودية 00966505147004
وللشيخ د.خالد المصلح وجود في تويتر, ومعرفه الخاص: @dr_almosleh
وصفحته عنوانها الإلكتروني http://twitter.com/dr_almosleh
موقع الشيخ الدكتور خالد المصلح الخاص: www.almosleh.com

Abdullaah Pocius

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:

أخرج أبو نعيم في الحلية ج 9 /121 :
من طريق أبي بكر محمد بن محمد البغدادي الوراق قال:
ثناعبدالله بن محمد بن زياد النيسابوري قال:
سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول :
قال لي الشافعي ذات يوم :
إذا بُلغت عن صديق لك ماتكرهه , فإياك أن تبادر بالعداوة, وقطع الولايةفتكون ممن أزال يقينه بشك , ولكن ألقِه وقل له بلغني عنك كذا وكذا, واحذرأن تسمي المبلّغ , فإن أنكر ذلك فقل له , أنت أصدق وأبر, ولا تزيدن على ذلكشيئا , وإن اعترف بذلك فرأيت له في ذلك وجهاً بعذر فاقبل منه , وإن لميردذلك فقل له , ماذا أردت بما بلغني عنك؟
فإن ذكر ماله وجه من العذر فأقبله , وإن لم يذكر لذلك وجها لعذر وضاق عليكالمسلك , فحينئذ أثبتها عليه سيئة أتاها ثم أنت في ذلك بالخيار , إن شئتكافأته بمثله من غير زيادة وإن شئت عفوت عنه , والعفو أبلغ للتقوى
وأبلغ في الكرم لقوله تعالى " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لايحب الظالمين"
فإن نازعتك نفسك بالمكافأة , فاذكر فيما سبق له لديك من الإحسان , ولا تبخس باقي إحسانه السالف لهذه السيئة .
فإن ذلك الظالم بعينه وقد كان الرجل الصالح يقول : رحم الله من كافأني على إسأتي من غير أن يزيد ولا يبخس حقا لي .
يايونس إذا كان لك صديق فشد يديك به فإن اتخاذ الصديق صعب , ومفارقته سهل ,وقد كان الرجل الصالح يشبه سهولة مفارقة الصديق بصبي يطرح في البئر حجراًعظيماً فيسهل طرحه عليه ويصعب إخراجه على الرجال
فهذه وصيتي لك ......والسلام"

Abdullaah Pocius

A randomized double-blind study of the effect of distant healing in a population with advanced AIDS. Report of a small scale study.

Sicher F, Targ E, Moore D 2nd, Smith HS.

Source

Geraldine Brush Cancer Research Institute, California Pacific Medical Center, San Francisco, USA.

Abstract

Various forms of distant healing (DH), including prayer and "psychic healing," are widely practiced, but insufficient formal research has been done to indicate whether such efforts actually affect health. We report on a double-blind randomized trial of DH in 40 patients with advanced AIDS. Subjects were pair-matched for age, CD4+ count, and number of AIDS-defining illnesses and randomly selected to either 10 weeks of DH treatment or a control group. DH treatment was performed by self-identified healers representing many different healing and spiritual traditions. Healers were located throughout the United States during the study, and subjects and healers never met. Subjects were assessed by psychometric testing and blood draw at enrollment and followed for 6 months. At 6 months, a blind medical chart review found that treatment subjects acquired significantly fewer new AIDS-defining illnesses (0.1 versus 0.6 per patient, P = 0.04), had lower illness severity (severity score 0.8 versus 2.65, P = 0.03), and required significantly fewer doctor visits (9.2 versus 13.0, P = 0.01), fewer hospitalizations (0.15 versus 0.6, P = 0.04), and fewer days of hospitalization (0.5 versus 3.4, P = 0.04). Treated subjects also showed significantly improved mood compared with controls (Profile of Mood States score -26 versus 14, P = 0.02). There were no significant differences in CD4+ counts. These data support the possibility of a DH effect in AIDS and suggest the value of further research.

Abdullaah Pocius

http://www.youtube.com/watch?v=MHDCAllQgS0&feature=related

Abdullaah Pocius

It is He Who has let free the two bodies of flowing water: One palatable and sweet, and the other salt and bitter; yet has He made a barrier between them, a partition that is forbidden to be passed.

[Quran 25:53]

He has let free the two bodies of flowing water, meeting together. Between them is a Barrier which they do not transgress

[Quran 55:19-20]

http://us.mg2.mail.yahoo.com/ya/download?mid=1%5f3267109%5fABNXiGIAAL6%2fT1%2f%2bDQQ31FDvGD4&pid=2.14&fid=Inbox&inline=1&appid=YahooMailNeo

Abdullaah Pocius

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=264919

Abdullaah Pocius

The following is a link to an explanation of Imaam Al-Tahaawee's great work "Ma'aanee Al-Aathaar" By the great hanafee muhaddith Badr Al-'Aynee.

http://ia600505.us.archive.org/13/items/waq110971/01_110971.pdf

Abdullaah Pocius

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أطالع - هذه الأيام - في كتاب " المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد الأنصاري " من تأليف عبد الأول الأنصاري، وهو ابن الشيخ، ووجدت في الكتاب مجموعة من الفوائد والدرر واليواقيت تشد إليها الرحال، وأحببت أن يشاركني الإخوان الأفاضل في الاستفادة منها، فرأيت أن أنشرها هنا، في كل مرة باقة منها، وقد ركزت على الفوائد الحديثية،وأضفت لها فوائد أخرى أعجبتني.
هذا وقد كنت أعرف أن الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله شيخ علَم في علم الحديث والفقه، لكني لما قرأت هذا الكتاب علمت أني لم أكن أعرف هذا الشيخ، فقد رأيت بحرا متلاطما لا ساحل له في العلم والفضل، ورأيت آية في العلم والفهم والحفظ .. رأيت رجلا قل أن يرى مثله، وهذه كلمة لا أقولها مدحا، ولكني أقصد كل حرف منها .. رجل قل أن يرى مثله .. سبحان من خلق مثل هذا الرجل، وسبحان من قيض لحفظ دينه مثل هذا الرجل .. وعزائي للامة الإسلامية كلها إذ أصيبت بوفاة هذا الإمام العلم، فرحمه الله ورضي عنه :

قال الشيخ رحمه الله :

1- المتابعة أن يتعدد التابعي وتابع التابعي، وأما الشاهد: أن يتعدد الصحابي، والله أعلم.
2- صلاة التسابيح باطلة سندا ومتنا، وقد تكلف بعض الناس في بيان صحة حديثها، فما كان ينبغي له.
3- الحكم على الحديث بأنه ضعيف لا يتلفظ به إلا إمام قد عاش حياته في النظر في علم الحديث، والناس اليوم لا يفقهون هذه المسألة فيضعفون الحديث بمجرد النظر في إسناد واحد، وهذا خطأ، والله تعالى أعلم.
[ الحكم على الحديث بأنه ضعيف لا يتلفظ به إلا إمام قد عاش حياته في النظر في علم الحديث : أهدي هذه القولة لهذا الإمام الجهبذ لكل المليباريين ومن تبعهم من حديثي الأسنان ومن الأطفال والرضع في علم الحديث ].
4- الرافضة هم منافقوا هذه الأمة.
5- النووي رجع عما قاله في شرحه لصحيح مسلم عن أفضلية الروضة على الصف الأول، وذلك في " المجموع " بإجماع الصحابة بعد موت النبي النبي صلى الله عليه وسلم.
6- زيادات عبد الله بن الإمام أحمد على المسند لا تخلو من الضعف غالبا.
7- كتاب " الصفات " للبيهقي - رحمه الله - لا يقرأه إلا العلماء الكبار، لأنه كتاب أدلة. وأيضا البيهقي - رحمه الله - تلميذ ابن فورك، وهو معتزلي، فأخذ عنه البيهقي بعض الأمور لم ينتبه لها.
8- الأحناف غضاب على أبي هريرة رضي الله عنه لأن أكثر ما رواه يرد عليهم ولله الحمد.
9- قول علماء الحديث عن الراوي " ليس بذاك " أي: ضعيف.
10- أجمع أهل الحديث قاطبة على أن الحديث إذا ذكرت إسناده فلا يلزمك بيان حاله.
11- الأحناف المحدثون منهم ليسوا كالعوام، والعوام هم متعصبة الاحناف وإن كانوا علماء، فالزيلعي مثلا حنفي محدث يرد على الأحناف، والله أعلم. [ قلت ( يعني ابن الشيخ ): قوله " وإن كانوا علماء " يعني المتعصبة من الأحناف وإن كانوا علماء فهم عوام بسبب تعصبهم ]
12- جمعت طرق حديث " أنتم في زمن من عمل معشار ... " فخرجت بأنه إما صحيح أو حسن.
13- إن كل من عمل عملا لم يثبت فيه نص فهو بدعة.
14- الإيمان قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، يزيد يطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان، فمن أنقص نوناً من هذه فليس بمؤمن.
15- جماعة التبليغ فيها خير وشر، وهم مبتدعة ماتريدية في العقيدة، أحناف متعصبون.
16- المرأة العارية اليوم لا تُكَفََّرُ، ولكن تُعَلّم.
17-الكتب التي ألفت عن رجال الكوفة وعلماءها لا يوجد منها شيء مخطوط أو مطبوع.
18- من وقع في بدعة قيل له: عملك هذا عمل المبتدعة، وإذا أصر قيل له: أنت مبتدع.
19- قول " ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله "قالها الإمام مالك لمن سأله " كيف حصلت هذا العلم ؟ " فقال: بقولي " ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله ".
وهذا الدعاء فيه شبه إجماع من أهل العلم أنّ من افتتح به الدرس يفتح الله عليه.
20- الشرك الأصغر قل من لا يقع فيه، ولهذا علمنا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ندعو به، وهو " اللهم أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأعوذ بك من الشرك الذي لا أعلم " أو نحوه ، وهو لا بد من حفظه.
21- أقسام الناس كلهم محصورة في قولع تعالى " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " ، فالحكمة تستخدم مع العلماء والحكام، والموعظة الحسنة مع العوام، والمجادلة بالتي هي أحسن مع الكفار.
22- علم الحديث ليس بسهل، أو ما هو بسهل. [ هدية للمليباريين ].
23- الصلاة أما الإمام اضطرارا لا بأس بها.
24- حديث " نضر الله امرأ ... " ضعفه غير واحد، وهو لا يحتج به على إثبات الأحكام، فسوى الحديث الصحيح لا تثبت به الأحكام الشرعية.
25- تحويل القبلة حجة قوية جدا في قبول خبر الواحد.
26- رواية من له رؤية أو حنكه النبي النبي صلى الله عليه وسلم أو نحوهم تعدّ مثل رواية التابعين مرسلة.
27- إن الصحيح في مسألة الحلي للنساء - أعني الحلي الذي يلبس - ان يُزَكّى.
28- إن قول الحافظ ابن حجر - رحمه الله - " صدوق " في التقريب يساوي" ثقة " من غيره من المتقدمين، وهو اصطلاح يخصه.
29- مذهب الإمام مالك أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يستتاب، بل يقتل مباشرة.
30- لو تتبع عبد القرآن من أوله إلى آخره ما استطاع أن يأتي برابع فوق الإحسان والإسلام والإيمان.
31- المعية لها معنى خاص ومعنى عام:
- النصر والتأييد.
- معكم بعلمه.
32- جاءت لفظة " أمة " في القرآن لأربعة معاني: 1 - الإمام. 2- الجماعة . 3- الملّة. 4 - مدة الزمان.
33 -شروح رسالة أبي زيد القيرواني كلها شروح أشعرية.
34- التفويض الصحيح معناه: تؤمن بمعنى الكلمة وتفوض حقيقتها إلى الله تعالى.
35- الصحابة خرجوا إلى ما وراء النهر على أقدامهم، وحصلت لهم كرامات هناك، منها أنهم مشوا على الماء مع العلاء الحضرمي.
36- كتب ما وراء النهر أغلبها فقد، ذكر ذلك الخطيب في ترجمة ابن حبان. ومن أسباب فقدانها: أن الورثة جهلة، وكثرة الأعداء.
37- ذكر الشيخ بمناسبة أن رجلا سأله عن صحيح ابن خزيمة،وأجاب أنه لا يوجد منه إلا المطبوع، وأما الباقي فمفقود حتى في عصر الحافظ ابن حجر.
38- السبب في خطأ شيخ الإسلام في " المنهاج " أنه لم يكن عنده مراجع. [ قال ابن الشيخ: لعله خطأه في عزو بعض الأحاديث، حيث إن شيخ الإسلام كان يكتب الأحاديث من حفظه ].

39- إن دراسة الأسانيد تؤخذ عن أهل الفن.
40 – مسألة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فيها ثلاثة أحاديث تصل إلى درجة الحسن، والله أعلم.
41- لكثرة استعمال الحسن أُفرِدَ عن الصحيح، وإلا فهو داخل في الصحيح، وفي البخاري ومسلم أحاديث حسان.
42- كان يقول:
عن ردّ خمس نهى النبي الحبيب ***** لحماً ولبناً متكئاً تمرا وطيب
42- إن الذهبي والسخاوي ذكرا أن المدينة لم يكتب أحد عن علمائها.
43- وصية الإمام البخاري لطالب الحديث كيف يكون محدثاً تكلموا عنها أنها لا تصح.
44- إن جامع الترمذي لم يصل إلى إفريقيا والأندلس إلا متأخرا، أدخله الحافظ أبو بكر بن العربي، لكن لم يشتهر كذلك، ولهذا جهل ابن حزم الإمام الترمذي ولم يعرفه، وقال: إنه مجهول.
45- رواية " من صبر على بردها وحرّها " ليست في الصحيحين، وفيها كلام، ولكن تدخل في معنى الحديث الصحيح " من صبر على لاوائها ".
46- الخوارج لا يعرفون الحديث، وكتابهم الذي يقدمونه على الصحيحين كتابٌ الإسناد إليه مجاهيل. [ قال ابن الشيخ: قلت: وهو كتاب " الجامع " لابن حبيب ]
47- أفريقيا أغلبها تيجانية، والتيجاني من أهل الجزائر، خرج من الجزائر مطرودا وقبره في فاس، وموريتانيا هي التي علمت أفريقيا السوداء هذا المنهج الخطير.
49- التصوف مكون من اليهودية والمجوسية والوثنية ومبادئ إسلامية، والإسلام اسم فقط، وهم إخوان الاستعمار. [ قال ابن الشيخ: قلت: يعني: غلاة الصوفية ] .. وقال: الصوفية عبادتهم لعب.
50- إن لفظة " سيد الأنبياء والمرسلين " أتت في حديث واحد، وهو حديث ابن مسعود، وهو حديث ضعيف.
51- إن عبارة " الحشوية " يطلقها أهل البدعة على أهل السنة.
52- أحسن كتب أصول الفقه: الرسالة للشافعي، الموافقات للشاطبي، الأحكام لابن حزم، اللوامع مع شرحه للتبريزي، الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي، الورقات مع نظمها للعمريطي.
53- أتوسم في علي حسن عبد الحميد أن يكون خليفة الشيخ ناصر الدين الألباني. [ هدية لمن يرمون الناس بالإرجاء ]
54- قال ابن الشيخ: في عام 1400 هـ خاطب مركز الملك فيصل للبحوث الوالد – رحمه الله تعالى- يستشيره من يرشح لجائزة الملك فيصل في علم الحديث وعلومه، فكتب الوالد لهم جوابا أنه يرشح الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني، ولكن لم يرشح في هذه السنة، ثم رُشّح بعد وفاة الوالد عام 1319 هـ.
55- قال عن حسن السقاف: إن السقاف الحضرمي خرافي كبير، لو أن الدولة هنا طلبته فأدبته وقتلته فإنه يستحق القتل.
56- تفسير الشعراوي للقرآن عبارة عن فلسفة، ويجتمع عنده عدد كبير من الناس يصفقون له ويهللون ويكبرون.
57- عبد الحميد كشك مثله لا ينبغي أن يمنع من الوعظ والتدريس.
58- المصريون يمنعون أنفسهم من نشر الخير بأنفسهم، أي: العلماء والدعاة.
قال ابن الشيخ: يعني بسبب تهجمهم على السلطان وذكرهم للدولة التي هم فيها بسوء، مما يجعل الدولة تتسلط عليهم، وفعلهم هذا يخالف منهج السلف، بل كان عليهم أن يعلموا العامة التوحيد وأحكام الدين ويكفوا عن السلطان.
59- السيرة النبوية تتركز على ثلاث مراحل: 1- التعليم. 2- إسلام عمر. 3- الهجرة. ثم قال: والناس أصيبوا ببعض المصائب بسبب أنهم لا يقرءون السيرة النبوية فيفهمونها ويعملون بما فيها من العظات والعبر.
60- لو سلّط الإنسان الأضواء على سورة العصر لاستزاد إيمانا بأن القرآن كلام الله تعالى، لأنه لا يوجد أحد يستطيع أن يضع الخير كله في ثلاث آيات. ثم قال: " قال الشافعي: لو فكّر الناس في هذه السورة لكفتهم "، ثم قال: سورة العصر هي تفسير للقرآن كله.
61- إن قول بعض الناس عن ابن حبان أن في لسانه ( رهق ) معناه: أنه يُفْحِشُ القولَ في الراوي.
62- إن ابن حبان إمام في باب الجرح والتعديل، ومذهبه هو أن الراوي إذا لم يعرف فيه جرح أو تعديل فإنه يُحمل على العدالة. ثم قال: وهذا من ابن حبان يسميه العلماء تساهلا منه، وابن حبان إذا وثق رجلا ولم يتكلم فيه أحد من الأئمة فقوله مقبول بإجماع المتأخرين. ثم قال: توثيق ابن حبان يرجع إليه الأئمة إذا لم يكن أحد ضده، أما ترى الذهبي وابن حجر يقولون " وثقه ابن حبان". [ قال ابن الشيخ: قلت: يعني: إذا لم يعارضه أحد فإن العلماء يذكرونه وينقلونه عند ذكر بعض الرواة ].
63- لو بلغنا منزلة الأئمة الأربعة في العلم لما قلدناهم، فهم عندما بلغوا هذه الدرجة العظيمة من العلم لم يقلدوا مشايخهم.
64- إن ابن حزم يتبرئ من نفي القياس مطلقا. ثم قال: بل الإجماع من الأئمة بأن القياس موجود، ولله الحمد.
65- كلمة الديمقراطية معناها الإباحية.
66- الجهلة ثلاثة أنواع:
- نوع قريب عهد بإسلام: وهذا معذور بجهله.
- نوع بدوي بعيد عن أهل العلم، وهذا معذور بجهله.
- ونوع بين أهل العلم، وأما هذا فغير معذور.
67- الشرك ينقسم إلى ثلاثة أقسام: شرك في القول، شرك في الفعل، شرك في الإرادة.
69- المذاهب الفقهية الأربعة معناها: تفسير القرآن والحديث، ومن المستحيل أن يفهم القرآن والسنة إلا من المذاهب، بعض العوام فهموا أن المذاهب معناها التقيّد بها، وهذا باطل، والمذهب إنما يستضاء به، وأنا درست المذاهب كلها، حتى بعض المذاهب الباطلة حتى أعرف فيما اختلفوا فيه.
70- الصحابة لم يختلفوا في العقيدة أبدا، إنما الخلاف وقع بعدهم.
71- لم يجتمع اليهود في مكان قط، إلا في هذا الزمان، وهذا من علامات النبوة.
72- الله لا يكون لأحد عليه حجة.
73- الحنيف في اللغة: المقبل على الله تعالى.
74 – لا يسمى المبتدع مبتدعا حتى يُصِرَّ على أمر قد نُهي عنه، وهذا الأمر فيه مخالفة صريحة للسنة.
75- المنطق الممنوع هو الذي يشكك المرء في عقيدته، وأما تدريس أو تعلم المبادئ في علم المنطق فلا بأس، هذا قول شيخ الإسلام في " درء التعارض ".
76- لم يكتب فقه السيرة النبوية أحد كابن القيم في " زاد المعاد " ، فإن كتابه " زاد المعاد " من أوله إلى آخره شرح للسيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
77- إن لفظ الذات ونحوها، المبتدعة هم الذين استخدموها وابتدعوها، والسلف قالوا بها من أجل أن يلزموهم، وإلا فهم لا يقرونهم.
78- الكلمات العربية إذا كانت مشتركة في اللفظ وتختلف في المعنى فإنه يجوز أن يفهم كل عالم معنى من المعاني، وفي الغالب هناك نصوص ترجح أحد المعاني أنه هو الصحيح، والاختلاف الضار هو الاختلاف في الأساس. ثم قال: لا يوجد بين الصحابة اختلاف تضاد. ثم قال: واختلاف التنوع فائدته كبيرة.
79- قوله تعالى " اتقوا " معناه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
90- لا يقال في المسائل الفقهية وغيرها ذكر فلان وفلان، إنما يقال: صح الحديث في كذا وكذا، فكم من قائل لا عبرة بما قال.
91- الأحناف ليس لهم مثيل في معرفة أصول الفقه والتوسع فيه.
92- أول من سمى علم الكلام توحيدا هو أبو منصور الماتريدي.
93- أغلب المسلسلات في السند ضعيفة.
94- أحاديث الأبدال إما ضعيف أو موضوع، وقد ألف السيوطي في ذلك، وهو موجود في " الحاوي".
95- من أراد الزبدة في رجل، يذهب إلى " التقريب " لابن حجر، أو الكاشف للذهبي – رحمهما الله - .
96- إن في الصدقة على الميت حديثا صحيحا.
97- إن قول الصحابي يعد مرفوعا إلا إذا كان للاجتهاد فيه مجال.
98- أسانيد أحاديث الزهد أغلبها غير مقنع.
99- سئل عن حديث معاذ " أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اتخذني خليلا " ، فقال للسائل: أين قرأت هذا ؟ فقال: لا أدري، فقال الشيخ: هذا دليل على أن الحديث موضوع، لأنك لا تدري أين قرأته، ثانيا: أنه مخالف للحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا.
100- إن أبا داود ركز كتابه " السنن " على أحاديث الأحكام، لأنه رأى أن أحاديث الأحكام تدور على خمسمائة حديث من ثمانمائة، فوضع هذه كلها، بخلاف أصحاب السنن والصحيحين.
101- إن كلمة " ثقة " لا تلزم أن يؤخذ حديثه، لأنه يلزم أن ينضم إلى كلمة " ثقة " الإتقان والعدالة والحفظ وغير ذلك، فمثلا: أبو حنيفة ثقة، ولكن ليس بمحدث، ولا يؤخذ منه الحديث، بل هو إمام في الفقه.
102- من تتبع أحوال الروافض رأى أنها أقوال لا يقولها إلا الكفار، والجمهور على تكفيرهم.. وقال: الروافض أخذوا دينهم من اليهود.
103- الأشاعرة لما أثبتوا الصفاة السبعة لم يثبتوها لأنها وردت في القرآن، وإنما أثبتوها لأن العقل لا يعارضها، ولو كان من أجل القرآن لأثبتوا بقية الصفات.
104- قول الإمام مالك في الاستواء المشهور، يقول أهل العلم: إنه دستور لجميع الصفات.
105- قال ابن تيمية في الفتاوى: إن الأمام أحمد كان يدعو للمأمون ويصلي خلفه، مع أنه ظلمه.
106- الذي جمع من العلماء بين علم الحديث والعقيدة من المتأخرين قليل.
107- قال الشيخ: وقال ابن تيمية في " نقض المنطق ": إن أبا حامد الغزالي مات وهو تائب، وصحيح البخاري على صدره. ثم قال الشيخ الأنصاري: لكن كتبه نحذر منها وننبّه عليها، كما قال ابن الصلاح وابن تيمية عليهما رحمة الله.

108- كتب شيخ الإسلام التي لم تأت عن طريق تلامذته فيها كلام لم يقله،لأن المعتزلة وغيرهم بعد موت شيخ الإسلام بحثوا عن مؤلفاته وقاموا بالزيادة فيها.

109- ألف الإمام أحمد في بيان عقيدة السلف والرد على الجهمية بعد الفتن التي وقعت، وكان هو ممن امتحن، ولم يكتب أحد قبل الإمام أحمد في هذا الباب، لأن القول بخلق القرآن وغيره من البدع لم تقع بعضها في العصور التي قبله.
110- دخل علم الحديث بلاد الهند عن طريق علماء اليمن، وعندما انتقل علم الحديث إلى الهند انقرض من اليمن، والسبب أن علماء الحديث الذين كانوا باليمن خرجوا منه إلى الهند بعدا عن الدولة العثمانية .. وكانوا يتعصبون للمذهب الحنفي ويتركون الحديث.

111- أنواع الحديث المتفق عليها 65 نوعا ... والحديث القدسي هو الخامس والستون فيها.
112- القول بأن الآخرة ليس موضع ابتلاء .. هذا قول باطل، بل هي موضع ابتلاء.
113- المعصية الصغيرة تقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ويوفقهم الله للتوبة، وهم داخلون في قوله تعالى " إن الله يحب التوابين " .. والمبتدعة يقولون في قوله تعالى " واستغفر لذنبك " أي لأمتك، وهذا تنطع. وقال الشيخ: الرسل معصومون بالاتفاق، قال ابن الشيخ: يعني من الكبائر.
114- قاعدة في الخلاف: لا أذكر الخلاف إلا إذا تكفلت للطلبة ببيان ما أميل إليه، والخلاف نوعان: اختلاف تضاد، وهذا خطير جدا، لا يقع بين السلف، وإنما يقع بين المتأخرين، واختلاف تنوع وهو مفيد جدا، أي: تنوع في العبادات.
115- الوحي 3 أقسام: القرآن، حديث قدسي، وحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. لا يشترط في الحديث القدسي أن يكون متواترا، والأغلب في الأحاديث القدسية أن تكون ضعيفة الإسناد، والصحيح منها قليل.
116- ينبغي للإمام في الصلاة الجهرية أن يسر بالبسملة، وأحاديث الجهر كلها ضعيفة، وهي مضطربة غاية الاضطراب.
117- لا يوجد نبي يعرف قبره إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا إجماع بين السلف.
118- إذا كان القرآن يرفع فمن باب أولى أن يرفع غيره.
119- القول على الله بلا علم من أكبر الجرائم، وهو أعظم من الشرك، ويضمه وزيادة، وقد قدمه الله عز وجل في سورة الأعراف على الشرك.
120- كلمة الحمد تدل على أنواع التوحيد الثلاثة.
121- الرب بدون إضافة لا يجوز إطلاقها إلا على الله عز وجل.
122- التحريف: أن تأخذ الكلام فتضعه في جانب قد يدل عليه جانب من اللغة ولكن ليس على ما أراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
123- استدل أهل الحديث بأن الأحاديث التي جاء فيها كلمة " الروافض " هي أحاديث مكذوبة، حيث إن هذه التسمية لم يسموا بها إلا في زمن العباسيين.
124- إن علم أصول الفقه لم يشتغل به ويخدمه من المؤلفات وغيرها إلا المعتزلة والأشاعرة، والسلف لم يشتغلوا به ما عدا الإمام الشافعي.
125- لفظ " قديم " يضيفه بعض أهل السنة إلى الله عز وجل من باب الإخبار، لا من باب أنها صفة له سبحانه وتعالى.
126- قوله " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " أي : العلماء العملون.
127- يبغي لطالب العلم ألا يكون مستعجلا.
128- إن النزاع بين الأحناف والشافعية والمالكية إنما حصل في آخر الزمان لمّا كان العلم إنما يطلب من أجل الدنيا.
129- الأصول ثلاثة: الكتاب والسنة والإجماع. وكان الشافعي رحمه الله يتعرض للقياس في بعض المرات. والقياس في مقام الجيفة التي يأكل الإنسان منها للضرورة القصوى.
130- لا يوجد كتاب في أصول الفقه يعتمد عليه، لأن أكثر الذين كتبوا في أصول الفقه استخدموا الفلسفة في كتبهم، إلا هذه الكتب فإنه يعتمد عليها، فهي تعتبر من أحسن ما كتب في أصول الفقه، وهي: الأحكام لابن حزم، أصول الفقه المنثورة في كتاب الأم للشافعي، الرسالة للشافعي، الموافقات للشاطبي.

Abdullaah Pocius

http://ia700709.us.archive.org/33/items/mara7/444.pdf

Abdullaah Pocius

http://ia700406.us.archive.org/28/items/omdetEkarih/ukssb01.pdf

Abdullaah Pocius

The following link is to a work of Walee Allaah Al-dehlawee in which he has explained some of the reasons why Imaam Al-Bukhaaree has placed and titled the chapters in his Saheeh as such it is entitled Sharh Taraajim Abwaab al-Bukhaaree

http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:20455&q=

Links

Followers

Blog Archive

About Me

Friday, March 30, 2012

Thursday, March 29, 2012

Shaykh 'Abdul-'Azeez al-Bura'ee responds to Practice of Giving Bay'aa` (Pledge of Allegiance) to Imaams in the West

Monday, March 26, 2012

Sunday, March 25, 2012

Life a Burden? After-birth abortion

Monday, March 19, 2012

Saturday, March 17, 2012

Friday, March 16, 2012

A randomized double-blind study of the effect of distant healing in a population with advanced AIDS. Report of a small scale study.

Source

Abstract

Wednesday, March 14, 2012

Tuesday, March 6, 2012