Slavery in the Animal World?

Saw this video and still do not fully understand it.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=U2lSZPTa3ho

Bin Baaz on Haters!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله- عند كلامه على قوله تعالى: (ادعوا ربَّكم تضرُّعاً وخُفيةً إنه لايحبُّ المعتدين...) عشرةً من فوائد إخفاء الدعاء، ومن ضمن تلك الفوائد قوله:

تاسعها/ أنَّ أعظمَ النعمة الإقبالُ والتعبُّد، ولكلِّ نعمة حاسدٌ على قَدْرها؛ دَقَّت أو جَـلَّت، ولا نعمةَ أعظم من هذه النعمة، فإنَّ أنفسَ الحاسدين متعلقةٌ بها، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد، وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام: (لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً) الآية. 
وكم من صاحب قلبٍ وجَمعيَّة وحال مع الله تعالى قد تحدَّث بها وأخبر بها فسلبَه إياها الأَغيار، ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظِ السر مع الله تعالى، ولا يطلع عليه أحد، والقومُ أعظم شيئاً كتماناً لأحوالهم مع الله عز وجل، وما وهب الله من محبته والأُنس به وجَمعيَّة القلب، ولا سيَّما فِعلُه للمهتدي السالك، فإذا تمكَّن أحدُهم وقَوِىَ وثبتَ أصول تلك الشجرة الطيبة التى أصلُها ثابتٌ وفرعها فى السماء فى قلبه بحيث لايخشى عليه من العواصف فإنه إذا أَبدى حالَه مع الله تعالى ليُقتدى به ويُؤتمَّ به لم يُبال. 

وهذا بابٌ عظيمُ النفع، إنما يعرفه أهله، وإذا كان الدعاء المأمور بإخفائه يتضمَّن دعاءَ الطلب والثناء والمحبة والإقبال على الله تعالى فهو من عظيم الكنوز التى هى أحقُّ بالإخفاء عن أعين الحاسدين. 

وهذه فائدة شريفة نافعة.

مجموع الفتاوى (15/18، 19).

نقلته لكم

The Singlish Affair

The world is of the opinion that those who know Chinese characters are wiseand worthy, whereas those who do not know characters are simple andstupid.

Zheng Qiao ( 1104-1162), Tong Zhi [Encyclopedic annals]

The following is an interesting article on east-Asian writing systems.



http://www.questia.com/read/29089800/the-chinese-language-fact-and-fantasy

Using Facebook for Dawah?

The Permissibility of Using Facebook for Dawah



As salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh, this is a re-post from Trini Muslims on Facebook.

With that been said, I will be saying good bye to all my sisters in Facebook.

Question:



There is a website called Facebook which has become well known and is widely used all over the world. On this website every person has their own page where they can write in and post up their pictures. Through the use of this website men and women are able to look at one another’s pictures and they often meet up through this website. Furthermore, it has also been mentioned on some of the newspapers and news reports that cases of kidnap, as well as adultery and fornication have increased directly because of this website. Now some of Ahl us-sunnah have started to use this website in the name of Da’wah. So is it permissible for us to utilize this website whilst knowing all of what has been mentioned?



Answers



Shaykh al-’Allaamah Rabee’ Ibn Haadee al-Madkhalee



“The salafee does not visit this type of website. There are enough salafee websites that they can visit.”





Shaykh Abu Umar Usaamah Utaybee of Madinah



“The website facebook is from the immoral and corrupt websites. And it is said that the Jews are behind it, and Allah knows best the truth of this statement. In any case, this does not concern us. That which concerns us is, whether the practices that occur on this website are permissible in the sharee’ah. As for the use of this website to meet women, and the socialisation between sexes as well as the use of this site for other corrupt activities, then this is clearly impermissible.”



And women are weak and naive, so Messenger (ie. msn) and Chat and other similar websites and programmers harm the society, if they are used between men and women. This is completely and absolutely impermissible, due to women being weak and vulnerable. And how many cases of fornication and divorce and sin have come about due to the use of these sites. And this is something clearly recognized.



Face book came to gather between the evil of all of the previous messaging programmers. So all of these programmes were surpassed by Facebook and it increased upon them (i.e. their evil). Therefore it is an immoral and corrupt website. And if you were to use it to set up a page for Da’wah, then women would enter upon your page. And this would

necessitate socializing with women and speaking to them, and perhaps she may even send you her picture and this is something unavoidable in

Facebook. For that reason, the use of this website is impermissible, and I advise the youth that they stay away from it completely, and that they warn against it. And the fact that the sinful people and disbelievers use this website is not a reason for us to also use it, especially when the harm it causes is greater (than the benefit). So I advise you not enter into it.”



Shaykh Abu ‘Amr Al Hajooree of Yemen



Our Lord The Most High says in His Noble Book



“And those who do not witness falsehood, and if they pass by some evil

play or evil talk, they pass by it with dignity”.



And from themeanings of to witness is to take part in or to be present for. Allah the most high says



“So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the

month (of Ramadan i.e. is present at his home), he must observe Saum

(fasts) that month.”Meaning is whoever is present for and takes part

in (that month).



So it is not permissible for any Muslim who fears Allah to use this website and take part in it. Especially due to what has been mentioned from the corruption and widespread evil which is present within it from pictures and the meeting of women as well as that which takes place because of this website from illegal sexual intercourse and kidnappings and other than that from the crimes which occur. So it is not permissible to use this kind of website. And by the grace and bounty of Allah anyone can create his own forum in this time which we live in. So Ahl us-Sunnah should create their own websites and forums where there is no aiding one another upon sin and transgression but rather where the people aid each other upon righteousness and piety and where the people can call to Allah to their utmost. As for taking part in these kinds of websites, even if it is thought that there is some good in it, then the evil within it is a lot worse and taking part in this website constitutes agreeing with this evil so it is not

permissible to take part in it.

The following may also prove insightfull

http://www.abc15.com/dpp/news/now/is-facebook-contributing-to-the-divorce-rate

Is social media ruining real relationships?



According to ABC News , a third of all divorce filings last year contained the word "Facebook."



That number was 20 percent just three years ago.



Many of the references have to do with spouses sending inappropriate messages to Facebook "friends."



Others have to with people saying nasty things about their significant others on the social media site.



Do you think social media is ending marriages that would have survived if it didn't exist?



Or is just speeding along the inevitable?



Head over to the "ABC15 Now!" Facebook page , leave a comment, then tune in weekdays at 3pm to join the conversation.




Read more: http://www.abc15.com/dpp/news/now/is-facebook-contributing-to-the-divorce-rate#ixzz2ENbqFXnC

An Islamic Perspective on Curing Drug Addiction

The following is an article off of alamal.med.sa K.S.A's healthwebsite. The article was written by Muhammd al-jundi about curing drug addiction.

علاج الإدمان من منظور إسلامي

  http://www.alamal.med.sa/med_article8.shtml
إعداد الدكتور/ محمد الجندي

استشاري الطب النفسي


تحدث البروفيسور مالك البدري أستاذ علم النفس وأحد الأعلام العرب المسلمين المعاصرين في علم النفس الحديث عن المراحل العلاجية للإدمان فذكر المرحلة الأولى وهي مرحلة إزالة السموم من الجسد التي يقوم بها الطبيب النفسي حيث يعطي المريض أحيانا أدوية حتى لا يحصل له تشنجات أو أشياء تؤذي صحته ثم يقدم له فيتامينات وبعض الأغذية التي تصلح من حاله، ومدمن الكحول يمكن أن يعطى حبوبا وإذا تناول معها الكحول تتفاعل معه فتحدث أعراضا مؤلمة مثل الغثيان أو الصداع أو غير ذلك فيترك الشراب بعد ذلك.

وتأتي بعد ذلك المرحلة الثانية وهي العمود الفقري في العلاج وهي العلاج النفسي الجماعي والعلاج النفسي الفردي، ورغم ذلك فإن هناك نسبة عالية من الانتكاسات.

وهذا يدل على أن الأساليب النفسية والروحية المتبعة في الغرب غير كافية، وهناك جانب آخر ينبغي أن ينظر له في علاج الإدمان وهو الجانب الحضاري فالقات مثلا لا يعتبر في بعض الدول مخدرا ولا يعتبر مشكلة ومن يستخدم القات فكأنما يشرب كوبا من الشاي حتى أنه في أثيوبيا مثلا وجدت المسلمين يأكلونه في المسجد فيحتاج الشخص الذي يريد أن يعالج هذه المشكلة أن يكون على وعي بهذا الجانب، وفي أثيوبيا وماليزيا وسنغافورة تجد المسلمين يأخذون المخدرات مثل الحبوب أو الإبر أو القات وغير المسلمين يأخذون الخمر، وإذا قدم للمسلم الخمر يقول لك حرام ثم يذهب ويخزن القات أو الحبوب المخدرة لأن إحساسه أن الشيء المحرم في الدين هو الخمر السائل الذي يشربه. والمخدر الذي يأخذه وليس له رائحة ولا يعرف أنه سكران ولا يتصرف تصرفات عنيفة في الشارع لا يعتبره مخدرا.

والمسلم في ماليزيا طبعه أميل للهدوء والانطواء والأدب في معاملة الناس ولو تصرف الواحد منهم تصرفا غير لائق وهو سكران يكون وكأنه ارتكب جناية كبيرة وأهله يكرهونه ويبعدونه، لكن الصيني عنيف بطبعه فإذا عمل مشكلة في الشارع وتكلم وصرخ تحت تأثير الخمر فلا ينظر له النظرة السابقة نفسها فينبغي أن ينتبه للجانب الحضاري في مشكلة الإدمان.



لماذا يتوقف الناس؟!



تحت هذا العنوان تحدث البروفيسور مالك عن دراسة قام بها فقال: قمت بدراسة في السبعينيات لمنظمة الصحة العالمية في السودان فكنت أذهب إلى عاصمة السودان أبحث عن الأشخاص المدمنين على الخمر واللذين تركوه لفترة تزيد على السنة فأسأل الشخص: كيف بدأ يسكر وما الظروف التي جعلته يبدأ تعاطي الخمر وما المستوى الذي وصل إليه في الإدمان ثم ما الأشياء التي جعلته يترك الخمر.

فوجدت أن العوامل التي جعلتهم يتركون الخمر عدة، منها العامل الاقتصادي ومنها العامل الصحي ومنها تأثير الأسرة والخجل والحياء من الناس ومنها الخوف من كلام الناس على أسرته وهناك العامل الديني الإيماني ووجدت أن هذا العامل هو أهم عامل والأسرة وحقوق الأسرة داخلة في الإطار الديني. فكانت الدراسة على 37 مدمنا تركوا الشرب وجد أن العامل الديني كان الأهم ثم الصحي ثم الاقتصادي.

لذلك فالدراسات الغربية عن أساليب التشخيص والعلاج لمشكلة الإدمان في الغرب لا تكفي لأن تنجح في بلادنا.

فوارق روحية ونفسية:

عن الفروقات بين الجوانب الروحية والنفسية في علاج الإدمان ذكر البروفيسور البدري أن الجوانب الروحية والنفسية تكاد تختلط بعضها مع بعض ويصعب فصلها، ومثال ذلك: إذا جاء المريض النفسي المدمن على الكحول وجلس أمام الطبيب النفسي، ودموعه تسيل ويشعر بالذنب لما يعمله، فإذا سأله الطبيب عن أي درجة وصل في إدمانه وهل يشرب الخمر إذا استيقظ من النوم إلى أخر الأسئلة بدون أن ينتبه لمعاناته الروحية، فقد يشعر المريض أن الطبيب لا يحسر بمعاناته فلا يتكلم معه عن إحساسه بالذنب وشعوره بأنه ارتكب كبيرة وأن الله غاضب عليه وأنه شخص حقير فيزداد تشاؤمه.

وأما إذا انتبه الطبيب لهذا الأمر فقال له مثلا: يا أخي لا تقنط من رحمة الله وأن هذا القنوط أسوأ من شرب الخمر وأنه ينبغي أن يحسن الظن بالله فقد يرتاح المريض لهذه الكلمات فهذا الجانب فيه الناحية الروحية والناحية النفسية .

وأما إذا جئنا بالشخص المدمن وشعرنا بأنه يحتاج إلى تقوية الإرادة وعملنا على تقويتها خلال العلاج النفسي العقابي كأن تعطيه حبوبا إذا شرب معها الخمر يشعر بالغثيان والصداع أو التقيؤ فإذا تكررت صار بعد ذلك مجرد شمه لرائحة الخمر يحدث له الشعور بالغثيان فهذه عملية نفسية بحتة.



الطبيب والمريض



هل ينبغي أن يقتصر الجانب الديني في العلاج على المرشد الديني الذي في المستشفى؟

أجاب البروفيسور مالك عن هذه النقطة فقال: إنه لا يلزم .. وذكر أن الطبيب النفسي مثلا له مكانة عالية عند المريض ويشعر نحوه بنوع من الإجلال والإكبار فإذا تحدث معه في الناحية الدينية فإن أثرها يكون كبيرا عليه ، وخصوصا أن الناحية الدينية أساسية في علاج الإدمان والناحية الإيمانية نفسها فيها جانب معرفي.

فالإنسان لا يكون مؤمنا إلا إذا عرف وباليقين أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله سبحانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، وأنه هو المسيطر على كل شيء وأنه أنزل الرسل وأن الملائكة حق والجنة حق والنار حق فهذه المعلومات الأساسية يجب أن ترسخ في الذهن وتكون أعمال الإنسان موافقة لها.

الآن يا عمر

في في الحديث أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله يا رسول الله أنت أحب إلي من مالي وأهلي وولدي ولكن ليس من نفسي فيقول له الرسول صلى الله عليه وسلم ، لا يا عمر فيقول عمر بعد ذلك أنت أحب إلي من نفسي فيقول صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر فهذا هو الحب في الله ، فونا أشياء عاطفية وانفعالية مهمة تتلوها الناحية العملية لأنه إذا حدث تفاعل بين الناحية العاطفية والمعرفية تأتي بعد ذلك النواحي التطبيقية، ولنتذكر قولا من الأثر أن الإيمان ما وقر بالقلب وصدقه العمل ، فالناحية الروحية مثلها مثل الخلايا الجذعية التي تحقن في حيوانات التجارب وهي مأخوذة من الأجنة فتذهب إلى الأماكن المخصصة لها والتي فيها خلل وتعالجها، فالناحية الروحية إذا وجدت عند الشخص مشكلة روحية تصلحها وإذا وجدت مشكلة عاطفية فتصلحها وإذا وجدت مشكلة اجتماعية فتغيرها.



التعامل مع المدمن



ذكر البروفيسور مالك أننا لا ينبغي أن نتعامل مع المدمنين على أنهم مجرمين لأنك ستضع عندئذ بينك وبينه فجوة وكأنك تحفر بينك وبينه قناة يصعب ردمها بعد ذلك وفي البخاري أن أحد الصحابة شرب الخمر فجلد ثم شرب مرة أخرى فلعنه رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله .

لذلك فإنه من المهم أن تعطي الشخص المتعاطي تفاؤلا وأملأ وفسحة في العلاج ..



ويستكمل البروفيسور البدري حديثه فيقول:

من أهم أساليب علاج المدمنين على المخدرات أن نشعرهم أنهم محترمون من قبلنا. فالمدمن إنسان مسلم مبتلى ومصاب ويحتاج إلى الاهتمام والرعاية وخصوصا أنه غالبا ما قدم إلى المستشفى إلا بعد أن أسمعه أهله كلاما مثل: (ليتك تموت) وغيره، فقد يشعر أن المجتمع يكرهه وهذا شعور غير سليم لأننا نحن المسلمين نكره ما يفعل الشخص ولا نكره الشخص نفسه ولا نحتقره .. وذكر البروفيسور البدري مثالا على ذلك فقال: الشذوذ الجنسي من أسوأ ما يمكن أن يفعله المرء ومع ذلك في قصة لوط كليه السلام عندما جاءت الملائكة سيدنا إبراهيم عليه السلام وأخبروه أنهم ذاهبون إلى قوم لوط ليعذبوهم قال لهم: إن فيها لوطاً فقالوا له نحن أعلم بمن فيها فبدأ يجادلهم ليتركوا أولئك القوم لعلهم ينصلحوا قال تعالى: ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ) سورة هود (74).

إذن مع أن هؤلاء القوم وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا أن إبراهيم عليه السلام جادل في تركهم لعلهم يرجعوا للحق ، فمن

النواحي المهمة في العلاج أن يشعر المدمن أنه في المستشفى، وليس في السجن حتى ولو أتى به أهله قسرا إلى المستشفى فينبغي أن يشعره الأطباء والنفسانيون أنه شخص محبوب لذاته فهذه الناحية العاطفية لا ينبغي أن نهملها وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل (لا تسبوه فإنه يحب الله ورسوله) فهذا رجل صحابي يسكر ويجلد ويسكر ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبه.



أهمية الصيام في العلاج



ومن الجوانب المهمة في العلاج موضوع الصيام فيطلب من الذين يستطيعون الصوم أن يصوموا صياما تطوعيا، وعندنا والحمد لله يوما الخميس والاثنين فيمكن أن نأتي ونفطر سويا ونصلي سويا ويصبح هناك دفء عاطفي بين العاملين في المستشفى وبين المرضى وصيام رمضان مهم جدا في العلاج أيضا.

ومن الجوانب العلاجية الجماعية الميسرة في هذا البلاد الحج فالحج يحدث تغيرا كاملا في بيئة الشخص ، فإذا كان بالإمكان وجود خيمة خاصة للأشخاص المدمنين ويحجوا ومعهم الأطباء النفسانيون ويجلسون في منى معا ويطوفون معا ويستمعون إلى الكلام الطيب في الوادي المبارك وهناك مثل على ذلك:

كان رجل سوداني مدمنا على الخمر وضغط أهله عليه ليأخذ أمه للحج فبمجرد أن شاهد الكعبة والناس يطوفون حولها أجهش بالبكاء ووعد الحق سبحانه وتعالى أن لا يعود للخمر ثانية وفعلا التزم بوعده . . فموضوع الحج سهل ويجب أن يستفاد منه .

كما ذكر البروفيسور أهمية أن لا يقتصر العلاج على المستشفى بل يمتد إلى خارج المستشفى وأن العلاقة مع المعالج يجب أن تمتد خارج المستشفى لتكون المتابعة داخل المستشفى وخارجه، وذكر مثالا على ذلك ما يحدث في العلاج السلوكي.

فالمريض الذي يعاني من مشكلة في جانب معين يذهب معه المعالج ليعالجه منها فالمريض الذي عنده خوف من الأماكن العالية يذهب معه المعالج إلى أعلى المبنى ويقف معه، والمعالج السلوكي قد يحضر حيوانات ليعالج من يخاف منها، ويضرب مثالا عن مريضة تابع حالتها (والحديث للدكتور البدري) فقال: أخذت امرأة لحديقة الحيوان لمحل الحشرات لأنها جاءت مع زوجها إلى استراليا ووجدت في شقتها الكثير من الحشرات فقالت لزوجها إما أن تطلقني أو نرجع إلى بريطانيا، من ثم أحضرتها إلى العيادة وفي النهاية أخذت أفتش عن صراصير فكنت أضع الصرصور على الطاولة حول مادة من الجلي حتى لا يهجم عليها ويكون بعيدا وشيئا فشيئا أقربها حتى صار الصرصور يمشي على يدها وهي لا تخاف منه ، فالذي أريد أن أقوله أننا ينبغي أن نخرج من الإطار التقليدي في عملنا وبما أننا نعمل في سبيل الله فواجبنا أن نأخذ بيد الشخص الذي نعالجه.



العلاج العقابي في الإدمان



وتحدث البروفيسور البدري عن العلاج العقابي في الإدمان فقال: الجلد له فائدة جيدة في بداية الأمر- وقد تميز الإسلام في علاج الإدمان بأنه أولى الناحية الروحية أهمية كبرى - ولكن بعد أن نظف مجتمع المدينة المنورة من الخمر، ووضعت التشريعات والعقاب وهذا يحدث للشخص بمجرد الشرب وهذا فيه اختلاف عن النفسيين في الغرب.

ففي الغرب إذا شربت الخمر لا تصبح سكيرا وإذا أخذت المنشطات والمخدرات لتنشط نفسك جنسيا ليس عليك شيء إلا أن تصل إلى مرحلة المرض.



وأما في الدين الإسلامي فإن من يشرب الخمر ولو جرعة واحدة فهو كمن سكر وفي لحديث (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فالحرمة لكل الشرب هنا، والعقاب يأتي بمجرد أن يشرب الشخص فإذا ما رؤي في الشارع شاربا يترنح فيؤخذ للعقاب وأما إذا انتظرنا أن يصل الرجل إلى مرحلة المرض ولم نعاقبه إذا شرب وحتى لو جاء سكرانا ضاربا زوجته وأطفاله فقد يصل إلى مرحلة الإدمان ويصبح علاجه صعبا وقد لا يكون الجلد مفيدا له عند ذلك ففائدته أكثر في البداية.

وتحدث البروفيسور مجيبا عن سؤال مجيبا عن سؤال أحد الحضور عن كون الإدمان مرضا لماذا لا يوضع المدمنون على الهيروين ويقفل عليهم ويعيشون بعيدا عن البشر لأنه يعدي الآخرين لذلك ألا يجب أو يفصلوا؟ فأجاب هذه النظرة التي رآها هذا الشخص مبنية على تصورات وتجارب في الغرب.

ولكن في أمريكا أعرف أناسا من إخواننا السود الذين كانوا مع مالكرم اكس (داعية إسلامي) وعالجوا بعض المدمنين على الهيروين في السجن وتغيروا إلى الإسلام وانتهوا عن الهيروين فكان هؤلاء الأشخاص عندما يتأثرون ويقولون لا إله إلا الله ويشعر بقيمة نفسه على أنه مسلم وهو مع المجموعة المسلمة يوقف كل شيء، وكان مالكروم اكس ومن معه يأتون بالشخص المدمن على الهيروين ولا يعملوه أي علاج والشخص يصرخ ويقول أعطوني جرعة فيمسكوه ويمنعوه عن إيذاء نفسه ويحدث له إسهال وتقيؤ وبعد عدة أيام ترجع إليه صحته ويعطوه طعاما خفيفا مثل الشوربة وغيرها ثم ينخرط في المجتمع، فيصبح محذرا لغيره من الوقوع في الإدمان ويتحدث عن نفسه ويقول: كنت مدمنا ويبدأ بالتغيير وقد نجحوا في عدد من الحالات وطلبت منهم الحكومة الأمريكية التعاون معها في ذلك الوقت.



علاقة المخدرات بالإيدز



تحدث البروفيسور عن العلاقة بين المخدرات والإيدز فقال: المخدرات هي الباب الذي يدخل منه الإيدز، فالإيدز يدخل عن طريق تلوث الإبر التي يتشارك بها المدمنون وقال البروفيسور بأن ماليزيا هي البلد الإسلامي الوحيد الذي ينتشر فيه الإيدز بين المسلمين أكثر من الصينيين لأنه لم ينتشر عن طريق الاتصالات الجنسية بل عن طريق الإبر لأنه في ماليزيا يأخذون المخدرات عن طريق الإبر بينما الصينيون يأخذون الخمر يشربونها فقد يكون أخذ الإبر والحبوب أسوأ من شرب الخمر بسبب هذه المضاعفات وان كان هذا كله خمر ففي الحديث (كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) فأي شيء يخمر العقل فهو حرام سواء بتدخين السيجارة أو بالإبرة أو بالكحول .. والمشكلة الأخرى المتعلقة بالمخدرات أن الغربيين الذين يحثون على استخدام الواقي أثناء الاتصال الجنسي واستخدام الإبر النظيفة ظنا أنه يحمي من الإيدز يغفلون أنه عند استخدام المخدر قد لا يفكر الشخص في هذه التدابير بسبب أثر المخدر على قراراته وتقديره للأمور فتناول الخمر يؤثر على العقول حتى بالجرعات البسيطة ولوحظ أن الشخص قد يشرب كأسا أو كأسين من الخمر وهو من النوع الساكت المنطوي على نفسه فيصبح كثير الكلام وتنخفض الضوابط الأخلاقية عندهويفكر بإرواء طاقته الجنسية، وقد لا يفكر وقتها في لبس الواقي وقد وجد في أمريكا أن كثيرا من الناس العاديين كانوا في حفلات وشربوا ثم راحوا في علاقة جنسية مع ناس آخرين وفي الصباح تصحوا المرأة فتجد أنها في الأمس فعلت كذا وكذا وأغلب هؤلاء الناسكانوا سكرانين أو متعاطين للمخدرات، ووجدوا أنفسهم أنهم أقاموا علاقات جنسية مع أناس قد لا يعرفونهم فصاروا خائفين من الإصابة بالإيدز وخصوصا من النساء.

وهناك عالم أمريكي كان يقول أن سبب مرض الإيدز هو المخدرات لأن المخدر عندما يدخل الجسم فإنه يضعف المقاومة إلى درجة أن ينتهز الفيروس HIV المسبب لمرض الإيدز الفرصة ليصيب الإنسان بالمرض فالذي يستخدم المخدرات تنخفض مناعته للأمراض ويصبح أكثر عرضة للإصابة بالإيدز.

والناحية الأخرى في العلاقة بين المخدرات والإيدز أن المخدرات تصيب أصحابها كثيرا بسوء التغذية وهذا يؤدي بدوره إلى نقص المناعة والمدمن قد يهمل تغذية نفسه ولا يأكل الأطعمة الضرورية له وفي الوقت ذاته يأخذ المخدر فتنخفض مقاومة جسمه للأمراض ويصبح في علاقاته الجنسية كأنه حيوان همه الإشباع الجنسي فقط بدون أن يلتفت للعواقب.

لهذه الأسباب يجب أن ترتبط مكافحة المخدرات بمكافحة الإيدز.

بما فيها الرسالة اليمنية .. المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة

بما فيها الرسالة اليمنية .. المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة

الجمعة, 02 نوفمبر, 2012 12:01:00 مساءً

المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة: الأهـمـيــــة والإشكـــاليات

*يمن برس - متابعات

ـ جزء لا بأس به من تاريخنا مكتوب بلغة عربية لكن بأحرف غير عربية، و فرض اليهود الصهاينة علينا روايتهم في الصراع الدائر بيننا وبينهم .. يهدف هذا المقال إلى تحقيق ما يأتي:

أولا- شرح أهمية تحقيق المخطوطات العربية-العبرية، أي المخطوطات اليهودية المكتوبة بالحرف الآرامي المربع، المعروف بالحرف العبري. فهنالك آلاف المخطوطات التي لا تزال حبيسة هذا الحرف، سواء تلك التي تم تحقيقها أو التي تنتظر التحقيق ولا تزال عصية على غالبية القراء والباحثين في الأمة العربية، لأنهم لا يجيدون اللغة العبرية.

ثانياً- التأكيد على ضرورة التعامل مع رواية (Narrative) تاريخانية كتابة هذه المخطوطات التي يُعد سياقها عربياً- إسلامياً بالكامل، ورفض المنهج اليهودي- “الإسرائيلي” المعاصر الذي يعتبرها مخطوطات يهودية، دون الإشارة إلى أن اليهود الذين كتبوا ودوّنوا بالحرف الآرامي المربع هم عرب يدينون بالديانة اليهودية.

ثالثاًً- إبراز تأثير الفكر الإسلامي، وتحديداً علم الكلام والشريعة، على اليهودية. فموسى بن ميمون الذي سأتحدث عن ثلاث مخطوطات له، كان قد تبنى مناهج علم الكلام والشريعة في الإسلام، وقام بتجديد اليهودية وفقها، حتى اعتبره البعض فقيهاً مسلماً أشعرياً.

رابعًا- إبراز قدرة الثقافة العربية- الإسلامية في الفترة التي تمت فيها كتابة هذه المخطوطات على استيعاب الرأي الآخر والمعادي لها، كما سنرى لاحقاً.

وستتمحور هذه المقالة حول مشروع شخصي لي، ألا وهو تحقيق المخطوطات الآتية:

الأولى- الرسالة اليمنية، وهي للفقيه موسى بن ميمون، المعروف بـ”الرمبام”.

الثانية- مقالة في بعث الموتى، وهي أيضًا للـ”رمبام”.

والثالثة- جواب لـءَرَم صوبه «حلب» بما يخصّ غناء اليشمعـءليم ونبيذهم، وهي أيضًا للـ”رمبام”.

والرابعة- ترجمة عن العبرية القديمة: رسالة جوابية للرابي عوبديه هَجِر، وهي أيضًا للـ”رمبام”. كتبها بالعبرية ردّاً على رسالة أرسلها إليه شخص أسمه عوبديه كان مسلما وتهوّد. وقد ترجمتها لأهميتها في تحديد موقف اليهودية من الإسلام.

والخامسة- قصة مجادلة الأسقف رحمة الله تعالى عليه، وهي لمؤلف مجهول.

يأخذ ابن ميمون المولود عام 1138 والمتوفى عام 1204 الجانب الأكبر من اهتمامي. كونه عاش وتتلمذ وكتب وألف في قرطبة والمغرب العربي ومصر وفلسطين في ظلّ الحضارة العربية الإسلامية. وكونه أهم شخصية لاهوتية في تاريخ اليهودية، إذ يقول اليهود عنه: “من موسى إلى موسى لم يقم مثل موسى. فموسى الأول هو النبي موسى الـ” تناخي” وموسى الثاني هو ابن ميمون، وهو بتقديري الذي جدد اليهودية وفقاً لعلوم الكلام الإسلامية. وقد تأثر في الأشاعرة والغزالي تحديداً؛ دعونا نستمع إلى ما تقوله: “حافا لتروس – يافه” المتخصصة بالغزالي وابن حنبل، وهي تسأل وتبحث قائلة: “هل تأثر الرمبام بالغزالي؟” حيث تفتتح مقالها قائلة: “لا يذكر الرمبام الغزالي في مدوناته؛ إلا أن هذا ليس إشارة إلى أنه لم يعرف مدوناته «أي الغزالي» أو لم يقرأها. فمن الصعب الافتراض بأن كاتباً مسلماً كبيراً كالغزالي ـ توفي قبله بمائة سنة (في عام 1111) وكان معروفا جداً في الشرق الإسلامي كما في المغرب، لم يصل إلى الرمبام”. ثم تعرض الكاتبة المتخصصة أربع قضايا تأثر فيها ابن ميمون بوضوح بأبي حامد الغزالي:

الأولى: رفض ابن ميمون المنطق الفلسفي كما رفضه الغزالي./ الثانية: آمن ابن ميمون ـ كالغزالي ـ بضرورة الابتعاد عن ملذات الحياة، وآمن بالتصوّف الذي يطهر القلب، كما آمن بأن الوصول إلى درجة عالية من التصوف من شأنها أن تجعل الله يسكب نوره في قلب المؤمن./ الثالثة: اتفق ابن ميمون مع الغزالي، على أن حدود التوكل على الله واسعة جداً، لأن الله عالم بالكليات والجزئيات./ الرابعة: اتفقا على مبدأ التسليم الكلّي إلى الله كما يستسلم الميت في يدي غاسله (لتسروس- يافه؛ 1977: 163- 169). وهو الذي أدخل مفهوم وحدانية الله إلى اليهودية، علما أن الـ”تناخ” يعرض ديناً متعدد الآلهة. فقد جاء في البند الثاني من أركان الإيمان اليهودية الثلاثة عشر كما ذكرها ابن ميمون: “الله واحد لا مثال لوحدانيته، وهو وحده إلهنا، كان وكائن وسيكون” (الرمبام، القضاة، سنهدرين فصل ي). ويقول عنه يشعيهو ليبوبتش: “الرمبام «ابن ميمون» هو الأعظم في معرفة الله الدينية- إيمانية في اليهودية منذ الآباء والأنبياء فصاعداً؛ هذه هي عظمته، وهذا سرّ خصوصيته. من هذه الناحية يجب القول أن مكانته الخاصة في تاريخ اليهودية لا تتقرر كفيلسوف بل كمؤمن كبير، فإيمانه يتجلّى في عبادته الله” (لايبوفيتس؛ 1999: 11). وهو الذي قرأ أحكام الشريعة الثلاثة في التلمود على ضوء الأحكام الخمسة للشريعة الإسلامية في المؤلف الأهم في تاريخ اليهودية في هذا الموضوع: الـ”مِشْنَه توره” (كريمر؛ 1976؛ 225- 244) . وهو أيضاً من وضع قائمة الفرائض (الـ613) التي تقبلها كل الطوائف اليهودية بدون استثناء. وهو الذي طرح مواضيع جديدة لم تكن معروفة في اللاهوت اليهودي قبله، مثل قِدم واستحداث العالم وبعث الموتى. من هنا تنبع أهمية قراءة ودراسة ابن ميمون.

المقدمة

1- تعتبر الترجمة جزءاً من أية عملية تثاقف مع الآخرين؛ فهي تأتي من باب التعاون معهم، أو من باب الاستزادة من معرفتهم وعلمهم وأدبهم، أو من باب: “اعرف عدوك”، إذا كان الآخرون أعداء. وأمتنا العربية على مدار تاريخها الطويل والمؤثر في الحياة الإنسانية، عاشرت الآخرين واشتبكت معهم، ولا تزال على هذا الحال. وعليه، فقد كانت الترجمة في العصور الغابرة، ولا تزال إلى يومنا الراهن، صنعة هامة، وإن أهملها قادتها الرسميون في عصرنا الحالي، كي يُبقوا عقول أبنائها رهينة الثقافة الرسمية.

2- إن تحقيق المخطوطات هي عملية كشف المكنون والغامض في التاريخ، كي يسهل على المعاصرين معرفة ما جرى في الماضي والتفاعل مع الحاضر والمستقبل في هذا التاريخ وهذه النصوص.

بالطبع، للترجمة والتحقيق مدارس ومذاهب وتقنيات ومختصين مختلفين.

3- يعتقد العوام من أبناء أمتنا والسواد الأعظم من الخاصة، أن تاريخ الأمة المكتوب موجود في المخطوطات العربية فقط؛ وللتوضيح أقول: المخطوطات المكتوبة بلغة وأحرف عربية. إلا أن هذا الاعتقاد يجانب الواقع؛ فجزء لا بأس به من تاريخنا مكتوب بلغة عربية لكن بأحرف غير عربية. مثلاً، بإمكاننا أن نقرأ مخطوطات عربية مكتوبة بأبجديات الشعوب التي اعتنقت الإسلام، مثل: الصينية، والسنسكريتية، والإسبانية والحرف الآرامي المربع المعروف بالحرف العبري. فعلى سبيل المثال، تبلغ نسبة المخطوطات العربية في المتحف التركي 80% من مجمل المخطوطات المحفوظة. ويمكننا القياس على ذلك لنعرف وندرك حجم المخطوطات العربية والجهد اللازم لتحقيقها ودراستها.

4- والعربية- اليهودية، هي اللهجة التي كتب بها اليهود العرب في أقطارهم العربية في العصور الوسطى إلى يومنا هذا. وتسمى العربية الوسطى Middle Arabic)). وسمعت عن ثلاثة شعراء متصوفين يهود من مستعمرات في ضواحي حيفا لا يزالون يكتبون ترانيمهم وابتهالاتهم بها. أي أنهم يكتبون باللغة العربية لكن بالحرف الآرامي المربع، المعروف بالعبري. ولا يلتزم الكتاب باللغة العبرية، لأنها غير موجودة بشكل مستقل عن العربية. فعندما يكتبون شعراً منظوماً فإنهم لا يترددون في استخدام المفردات العربية صراحة من أجل الوزن والقافية. أما النصيّات الـ”تناخية” والـ”تلمودية” وأسماء الآلهة والعلم فإنهم يكتبونها كما ترد في المصدر العبري القديم والآرامي.

5- وقد قام هؤلاء الكتاب (أيضًا) بنقل بعض المدونات العربية (الصرفة) إلى العربية العبرية، مما حافظ على العديد من المدونات العربية من الضياع (بن شهيدة؛ 1999: 247- 298). كما وضع البعض منهم تآليف في الأدب العربي، مثل: “المحاضرة والمذاكرة” لموسى بن عزرا (1060- 1139). وعلى ما يبدو استخدم ابن عزرا منهج الطبري (838- 923)، تفسير المأثور، في تفسيره لبعض أسفار الـ”تناخ”.

6- فرض اليهود الصهاينة علينا روايتهم في الصراع الدائر بيننا وبينهم. أي أنه صراعٌ يمتد إلى فترات قديمة في التاريخ، منذ الفترة الـ”تناخية”. وعليه توجب قبول هذا التحدي والعمل وقفاً له، كي يتم رفضه والتصدي لكامل روايتهم. فقد كان من المفترض أن يجعل صراعنا معهم ومع حركتهم الصهيونية وذراعها الماديّة “إسرائيل”، صنعة الترجمة من العبرية، قديمة كانت أم وسيطة أم حديثة (والدراسات اليهودية خاصة)، صنعة نخبويّة يوليها قادة الأمة ومثقفيها جلّ اهتمامهم. إلا أن أمراً كهذا لم يحدث، والذي حدث هو حوادث مريبة، هي ترجمات لبعض هوامش السياسة والثقافة في “إسرائيل”، يدعون يساراً، يدعوننا للخضوع لهم وقبول التسوية التي يعرضونها علينا، وإلا فإن “ربّ الجنود” لنا بالمرصاد! هذا ما يمكننا فهمه من المواد المترجمة التي ينشرها فلسطينيون وسواهم من عرب!

6- إن الآداب اليهودية ـ الكلامية والفقهية والشرعية والعلمية والأدبية ـ التي أنتجها اليهود العرب، في ظل الحضارة العربية الإسلامية، تكاد تكون مجهولة، للدارسين العرب المعاصرين ـ ناهيك عن سواد الناس ـ لعدة أسباب نجملها في التالي:

1.إن أغلب هذه الكتابات قد كُتِب بالعربية العبرية: أي باللغة العربية لكن بالأحرف العبرية. وبما أن غالبية الباحثين وقراء العربية لا يجيدون قراءة الحرف العبري، فإن ذلك ظل يعني دائماً وجود حوائل موضوعية تمنع العرب من دراسة هذه الكتابات اليهودية أو تحقيقها.

2.هناك رأي سائد لدى الجمهور العربي بأن غالبية هذه الآداب ذات طابع ديني محض، يخصّ اليهود دون غيرهم! وهو اعتقاد يجانبه الصواب إلى حد كبير، نظراً إلى حقيقة أن المفكرين والفقهاء العرب اليهود، في الفترات التي نتحدث عنها، كانوا قد كتبوا مدونات عديدة، في جميع العلوم الدنيوية والدينية، من الطبّ إلى الفقه، ومن الأدب وعلوم الكلام إلى العلوم الطبيعية. فابن ميمون الشخصية المركزية المبحوثة هنا كتب في الطبّ (وكذلك ابنه إبراهيم) كما كتب في الفلك وعدة علوم أخرى.

3.امتناع العقول العربية ـ في النصف الثاني من القرن العشرين ـ عن فتح ملف الثقافة العربية اليهودية خلال العصر الإسلامي، مقتصرين في هذا الصدد على بذل اهتمام مشوّه وضئيل بالصراع العربي اليهودي الصهيوني، وغني عن البيان أن ذلك لا يحقق أي تقدم باتجاه دحر المشروع اليهودي الصهيوني وتحرير فلسطين!

تزخر دوائر المحفوظات والمتاحف والمكتبات العامة والشخصية في العالم بالمدونات العربية العبرية الخاصة بالفترة التي نتحدث عنها. سواء كانت هذه المدونات مجرد مخطوطات مهملة، أو امتدت إليها أيدي بعض الدارسين بالتحقيق أو النقل إلى الحرف العربي. ومع ذلك فلا يزال سوادها الأعظم حبيس العربية العبرية، أي لا يزال مكتوبا بالأحرف العبرية، كما أشرت.

على الرغم من أن قطاع لا بأس به من هذه المدونات طابعه ديني ـ ككل مدونات تلك العصور ـ إلا أن أهميتها تنبع من حقيقة أنها تكشف لنا معارفَ ومواضيع نجهلها، ومن شأنها أن تضيء لنا بعض البقع والزوايا، في الفكر اليهودي. الأمر الذي من شأنه أن يسهم في تطور هذا الفرع من البحث، ويعطينا فكرة أقرب إلى الصواب عن علاقة الدولة والأنظمة العربية الإسلامية ـ في ذلك الوقتـ بالأقليات الدينية التي عاشت في ظلالها. وذلك ـ بالمناسبة ـ وضع تفصح عنه المدونات والتآليف العربية، دون حرج أو وجل ـ كما سنقرأ في التحبير اللاحق. ويترتب على ما ذُكر إعادة صياغة أفكار ومناهج متعددة بما يخصّ دراسة هذا التاريخ كي يصبح بامكاننا مقاربته إلى حاضرنا المأساوي. وفيما يلي المخطوطات التي قمت بتحقيقها:

المخطوطة الأولى- الرسالة اليمنية

احتفظ ابن ميمون بعلاقات خاصة جداً مع يهود اليمن يجملها أبيشَي بَر-أوشر بالقول: “كانت غالبية كتاباته ذات طابع فكري فلسفي، وبما أن يهود اليمن يعيشون في بيئة عربية إسلامية، تُشجِّع الاشتغال بالفلسفة، لذا فقد توجهوا إليه لمعرفة قيمة الفكر والفلسفة لليهودية وفي اليهودية. ورغم أن يهود اليمن كانوا قد اعتادوا على بذل الدعم المادي لكل من يطلبه من علمائهم، إلا أن ابن ميمون لم يستغل مكانته الروحية لاقتناص المال منهم، بل إن نبذه لهذا الأسلوب كان وراء توطد العلاقات بينه وبين يهود اليمن. وكان ابن ميمون أيضاً يسهّل على يهود اليمن الفتاوى وسبل العيش لكي يتمكنوا من البقاء في مجتمعٍ معادٍ- كما تذكر كل الأدبيات المعنية بالموضوع. وهذا يحيلنا إلى أحد أسباب انتقال مرجعية يهود اليمن الفقهية من بابل إلى مصر.

لقد عنون ابن ميمون عمله الشهير بـ”الرسالة اليمنية”. وكان ابن ميمون قد وجهها إلى يهود اليمن على وجه الخصوص. وناقش فيها قضايا تخصهم بالتحديد: مضايقات الموحدِّين، وموقف التوراة من مختلف المضايقات التي يتعرض لها اليهود على مرّ العصور، وموقف اليهودية من الدين الإسلامي ونبيّه محمد الذي بات يهدد اليهودية على مستوى العقيدة والشريعة؛ وكذلك قضيّة مجيء المشيح اليهودي، إضافة لدعمهم معنوياً، وحثّهم على تحمل الشدائد. وعلى ما يبدو كان ابن ميمون يعنون تآليفه، سواء تلك التي كتبها من تلقاء نفسه، أو ما كان منها ردّاً على سؤال أو ملاحظة من آخرين.

يُجمع الباحثون على أن سنة إتمام كتابة نصّ هذه الرسالة، وإرسالها إلى يهود اليمن هو العام 1172م. ويقولون أيضاً أن أجزاء منها كُتبت قبل هذا العام. ويستدلون على هذا الموعد بعدة إشارات وردت فيها: فالسائل هو الرابي يعقب بن نتنئل الفيومي، الذي أصبح قائماً في اليمن. وكذلك من اسم ابن مهدي الذي قام وانتفض وبدأ حركة “إصلاح” دينية في العام 545هـ/1150م. وبعد ذلك وفي عام 1164م احتل مدينة الزبيد حيث توفي.

أطنب الباحثون والدارسون اليهود في الحديث عن هذه المُضايقات، إلا أني لن أتطرق إليها على لسانهم، بل على لسان الإخباريين العرب الذين كتبوا عنها، فكتاباتهم تكفينا في هذا المقام وتزيد؛ إضافة لكونها تشكل أساس ما كتبه اليهود عن الموضوع.

من الواضح أن ابن ميمون كتب رسالته هذه بناء على رسالة تلقاها من الرابي يعقب بن نتنئل الفيومي، الذي كان قائماً في اليمن. ففي رسالة الفيومي، وكما نفهم من “الرسالة اليمنية”، شكوى وقلق وتساؤلات لاهوتية حول المضايقات التي يتعرض لها اليهود في اليمن. فقد ذكر القفطي (1172- 1248) قائلا: “ ولمّا نادى عبد المؤمن بن علي الكومي البربري المستولي عَلَى المغرب فِي البلاد الَّتِي ملكها بإخراج اليهود والنصارى منها وقَدّر لهم مدة وشرطاً لمن أسلم منهم بموضعه عَلَى أسباب ارتزاقه مَا للمسلمين وعليه مَا عليهم، ومن بقى عَلَى رأي أهل ملته فإما أن يخرج قبل الأجل الَّذِي أجله وإمَا أن يكون بعد الأجل فِي حكم السلطان، مستهلك النفس والمال” (القفطي؛ د. ت: 208- 210). ويتكرر أمرٌ من هذا القبيل عند ابن العبري (1226- 1286) (ابن العبري؛ 1958: 239- 240)، وعند فنديك أيضاً (فنديك؛ 1958: 195- 196).

"الدستور" الاردنية