Slavery in the Animal World?

Saw this video and still do not fully understand it.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=U2lSZPTa3ho

Bin Baaz on Haters!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله- عند كلامه على قوله تعالى: (ادعوا ربَّكم تضرُّعاً وخُفيةً إنه لايحبُّ المعتدين...) عشرةً من فوائد إخفاء الدعاء، ومن ضمن تلك الفوائد قوله:

تاسعها/ أنَّ أعظمَ النعمة الإقبالُ والتعبُّد، ولكلِّ نعمة حاسدٌ على قَدْرها؛ دَقَّت أو جَـلَّت، ولا نعمةَ أعظم من هذه النعمة، فإنَّ أنفسَ الحاسدين متعلقةٌ بها، وليس للمحسود أسلم من إخفاء نعمته عن الحاسد، وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام: (لاتقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً) الآية. 
وكم من صاحب قلبٍ وجَمعيَّة وحال مع الله تعالى قد تحدَّث بها وأخبر بها فسلبَه إياها الأَغيار، ولهذا يوصي العارفون والشيوخ بحفظِ السر مع الله تعالى، ولا يطلع عليه أحد، والقومُ أعظم شيئاً كتماناً لأحوالهم مع الله عز وجل، وما وهب الله من محبته والأُنس به وجَمعيَّة القلب، ولا سيَّما فِعلُه للمهتدي السالك، فإذا تمكَّن أحدُهم وقَوِىَ وثبتَ أصول تلك الشجرة الطيبة التى أصلُها ثابتٌ وفرعها فى السماء فى قلبه بحيث لايخشى عليه من العواصف فإنه إذا أَبدى حالَه مع الله تعالى ليُقتدى به ويُؤتمَّ به لم يُبال. 

وهذا بابٌ عظيمُ النفع، إنما يعرفه أهله، وإذا كان الدعاء المأمور بإخفائه يتضمَّن دعاءَ الطلب والثناء والمحبة والإقبال على الله تعالى فهو من عظيم الكنوز التى هى أحقُّ بالإخفاء عن أعين الحاسدين. 

وهذه فائدة شريفة نافعة.

مجموع الفتاوى (15/18، 19).

نقلته لكم

The Singlish Affair

The world is of the opinion that those who know Chinese characters are wiseand worthy, whereas those who do not know characters are simple andstupid.

Zheng Qiao ( 1104-1162), Tong Zhi [Encyclopedic annals]

The following is an interesting article on east-Asian writing systems.



http://www.questia.com/read/29089800/the-chinese-language-fact-and-fantasy

Using Facebook for Dawah?

The Permissibility of Using Facebook for Dawah



As salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh, this is a re-post from Trini Muslims on Facebook.

With that been said, I will be saying good bye to all my sisters in Facebook.

Question:



There is a website called Facebook which has become well known and is widely used all over the world. On this website every person has their own page where they can write in and post up their pictures. Through the use of this website men and women are able to look at one another’s pictures and they often meet up through this website. Furthermore, it has also been mentioned on some of the newspapers and news reports that cases of kidnap, as well as adultery and fornication have increased directly because of this website. Now some of Ahl us-sunnah have started to use this website in the name of Da’wah. So is it permissible for us to utilize this website whilst knowing all of what has been mentioned?



Answers



Shaykh al-’Allaamah Rabee’ Ibn Haadee al-Madkhalee



“The salafee does not visit this type of website. There are enough salafee websites that they can visit.”





Shaykh Abu Umar Usaamah Utaybee of Madinah



“The website facebook is from the immoral and corrupt websites. And it is said that the Jews are behind it, and Allah knows best the truth of this statement. In any case, this does not concern us. That which concerns us is, whether the practices that occur on this website are permissible in the sharee’ah. As for the use of this website to meet women, and the socialisation between sexes as well as the use of this site for other corrupt activities, then this is clearly impermissible.”



And women are weak and naive, so Messenger (ie. msn) and Chat and other similar websites and programmers harm the society, if they are used between men and women. This is completely and absolutely impermissible, due to women being weak and vulnerable. And how many cases of fornication and divorce and sin have come about due to the use of these sites. And this is something clearly recognized.



Face book came to gather between the evil of all of the previous messaging programmers. So all of these programmes were surpassed by Facebook and it increased upon them (i.e. their evil). Therefore it is an immoral and corrupt website. And if you were to use it to set up a page for Da’wah, then women would enter upon your page. And this would

necessitate socializing with women and speaking to them, and perhaps she may even send you her picture and this is something unavoidable in

Facebook. For that reason, the use of this website is impermissible, and I advise the youth that they stay away from it completely, and that they warn against it. And the fact that the sinful people and disbelievers use this website is not a reason for us to also use it, especially when the harm it causes is greater (than the benefit). So I advise you not enter into it.”



Shaykh Abu ‘Amr Al Hajooree of Yemen



Our Lord The Most High says in His Noble Book



“And those who do not witness falsehood, and if they pass by some evil

play or evil talk, they pass by it with dignity”.



And from themeanings of to witness is to take part in or to be present for. Allah the most high says



“So whoever of you sights (the crescent on the first night of) the

month (of Ramadan i.e. is present at his home), he must observe Saum

(fasts) that month.”Meaning is whoever is present for and takes part

in (that month).



So it is not permissible for any Muslim who fears Allah to use this website and take part in it. Especially due to what has been mentioned from the corruption and widespread evil which is present within it from pictures and the meeting of women as well as that which takes place because of this website from illegal sexual intercourse and kidnappings and other than that from the crimes which occur. So it is not permissible to use this kind of website. And by the grace and bounty of Allah anyone can create his own forum in this time which we live in. So Ahl us-Sunnah should create their own websites and forums where there is no aiding one another upon sin and transgression but rather where the people aid each other upon righteousness and piety and where the people can call to Allah to their utmost. As for taking part in these kinds of websites, even if it is thought that there is some good in it, then the evil within it is a lot worse and taking part in this website constitutes agreeing with this evil so it is not

permissible to take part in it.

The following may also prove insightfull

http://www.abc15.com/dpp/news/now/is-facebook-contributing-to-the-divorce-rate

Is social media ruining real relationships?



According to ABC News , a third of all divorce filings last year contained the word "Facebook."



That number was 20 percent just three years ago.



Many of the references have to do with spouses sending inappropriate messages to Facebook "friends."



Others have to with people saying nasty things about their significant others on the social media site.



Do you think social media is ending marriages that would have survived if it didn't exist?



Or is just speeding along the inevitable?



Head over to the "ABC15 Now!" Facebook page , leave a comment, then tune in weekdays at 3pm to join the conversation.




Read more: http://www.abc15.com/dpp/news/now/is-facebook-contributing-to-the-divorce-rate#ixzz2ENbqFXnC

An Islamic Perspective on Curing Drug Addiction

The following is an article off of alamal.med.sa K.S.A's healthwebsite. The article was written by Muhammd al-jundi about curing drug addiction.

علاج الإدمان من منظور إسلامي

  http://www.alamal.med.sa/med_article8.shtml
إعداد الدكتور/ محمد الجندي

استشاري الطب النفسي


تحدث البروفيسور مالك البدري أستاذ علم النفس وأحد الأعلام العرب المسلمين المعاصرين في علم النفس الحديث عن المراحل العلاجية للإدمان فذكر المرحلة الأولى وهي مرحلة إزالة السموم من الجسد التي يقوم بها الطبيب النفسي حيث يعطي المريض أحيانا أدوية حتى لا يحصل له تشنجات أو أشياء تؤذي صحته ثم يقدم له فيتامينات وبعض الأغذية التي تصلح من حاله، ومدمن الكحول يمكن أن يعطى حبوبا وإذا تناول معها الكحول تتفاعل معه فتحدث أعراضا مؤلمة مثل الغثيان أو الصداع أو غير ذلك فيترك الشراب بعد ذلك.

وتأتي بعد ذلك المرحلة الثانية وهي العمود الفقري في العلاج وهي العلاج النفسي الجماعي والعلاج النفسي الفردي، ورغم ذلك فإن هناك نسبة عالية من الانتكاسات.

وهذا يدل على أن الأساليب النفسية والروحية المتبعة في الغرب غير كافية، وهناك جانب آخر ينبغي أن ينظر له في علاج الإدمان وهو الجانب الحضاري فالقات مثلا لا يعتبر في بعض الدول مخدرا ولا يعتبر مشكلة ومن يستخدم القات فكأنما يشرب كوبا من الشاي حتى أنه في أثيوبيا مثلا وجدت المسلمين يأكلونه في المسجد فيحتاج الشخص الذي يريد أن يعالج هذه المشكلة أن يكون على وعي بهذا الجانب، وفي أثيوبيا وماليزيا وسنغافورة تجد المسلمين يأخذون المخدرات مثل الحبوب أو الإبر أو القات وغير المسلمين يأخذون الخمر، وإذا قدم للمسلم الخمر يقول لك حرام ثم يذهب ويخزن القات أو الحبوب المخدرة لأن إحساسه أن الشيء المحرم في الدين هو الخمر السائل الذي يشربه. والمخدر الذي يأخذه وليس له رائحة ولا يعرف أنه سكران ولا يتصرف تصرفات عنيفة في الشارع لا يعتبره مخدرا.

والمسلم في ماليزيا طبعه أميل للهدوء والانطواء والأدب في معاملة الناس ولو تصرف الواحد منهم تصرفا غير لائق وهو سكران يكون وكأنه ارتكب جناية كبيرة وأهله يكرهونه ويبعدونه، لكن الصيني عنيف بطبعه فإذا عمل مشكلة في الشارع وتكلم وصرخ تحت تأثير الخمر فلا ينظر له النظرة السابقة نفسها فينبغي أن ينتبه للجانب الحضاري في مشكلة الإدمان.



لماذا يتوقف الناس؟!



تحت هذا العنوان تحدث البروفيسور مالك عن دراسة قام بها فقال: قمت بدراسة في السبعينيات لمنظمة الصحة العالمية في السودان فكنت أذهب إلى عاصمة السودان أبحث عن الأشخاص المدمنين على الخمر واللذين تركوه لفترة تزيد على السنة فأسأل الشخص: كيف بدأ يسكر وما الظروف التي جعلته يبدأ تعاطي الخمر وما المستوى الذي وصل إليه في الإدمان ثم ما الأشياء التي جعلته يترك الخمر.

فوجدت أن العوامل التي جعلتهم يتركون الخمر عدة، منها العامل الاقتصادي ومنها العامل الصحي ومنها تأثير الأسرة والخجل والحياء من الناس ومنها الخوف من كلام الناس على أسرته وهناك العامل الديني الإيماني ووجدت أن هذا العامل هو أهم عامل والأسرة وحقوق الأسرة داخلة في الإطار الديني. فكانت الدراسة على 37 مدمنا تركوا الشرب وجد أن العامل الديني كان الأهم ثم الصحي ثم الاقتصادي.

لذلك فالدراسات الغربية عن أساليب التشخيص والعلاج لمشكلة الإدمان في الغرب لا تكفي لأن تنجح في بلادنا.

فوارق روحية ونفسية:

عن الفروقات بين الجوانب الروحية والنفسية في علاج الإدمان ذكر البروفيسور البدري أن الجوانب الروحية والنفسية تكاد تختلط بعضها مع بعض ويصعب فصلها، ومثال ذلك: إذا جاء المريض النفسي المدمن على الكحول وجلس أمام الطبيب النفسي، ودموعه تسيل ويشعر بالذنب لما يعمله، فإذا سأله الطبيب عن أي درجة وصل في إدمانه وهل يشرب الخمر إذا استيقظ من النوم إلى أخر الأسئلة بدون أن ينتبه لمعاناته الروحية، فقد يشعر المريض أن الطبيب لا يحسر بمعاناته فلا يتكلم معه عن إحساسه بالذنب وشعوره بأنه ارتكب كبيرة وأن الله غاضب عليه وأنه شخص حقير فيزداد تشاؤمه.

وأما إذا انتبه الطبيب لهذا الأمر فقال له مثلا: يا أخي لا تقنط من رحمة الله وأن هذا القنوط أسوأ من شرب الخمر وأنه ينبغي أن يحسن الظن بالله فقد يرتاح المريض لهذه الكلمات فهذا الجانب فيه الناحية الروحية والناحية النفسية .

وأما إذا جئنا بالشخص المدمن وشعرنا بأنه يحتاج إلى تقوية الإرادة وعملنا على تقويتها خلال العلاج النفسي العقابي كأن تعطيه حبوبا إذا شرب معها الخمر يشعر بالغثيان والصداع أو التقيؤ فإذا تكررت صار بعد ذلك مجرد شمه لرائحة الخمر يحدث له الشعور بالغثيان فهذه عملية نفسية بحتة.



الطبيب والمريض



هل ينبغي أن يقتصر الجانب الديني في العلاج على المرشد الديني الذي في المستشفى؟

أجاب البروفيسور مالك عن هذه النقطة فقال: إنه لا يلزم .. وذكر أن الطبيب النفسي مثلا له مكانة عالية عند المريض ويشعر نحوه بنوع من الإجلال والإكبار فإذا تحدث معه في الناحية الدينية فإن أثرها يكون كبيرا عليه ، وخصوصا أن الناحية الدينية أساسية في علاج الإدمان والناحية الإيمانية نفسها فيها جانب معرفي.

فالإنسان لا يكون مؤمنا إلا إذا عرف وباليقين أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن الله سبحانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، وأنه هو المسيطر على كل شيء وأنه أنزل الرسل وأن الملائكة حق والجنة حق والنار حق فهذه المعلومات الأساسية يجب أن ترسخ في الذهن وتكون أعمال الإنسان موافقة لها.

الآن يا عمر

في في الحديث أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: والله يا رسول الله أنت أحب إلي من مالي وأهلي وولدي ولكن ليس من نفسي فيقول له الرسول صلى الله عليه وسلم ، لا يا عمر فيقول عمر بعد ذلك أنت أحب إلي من نفسي فيقول صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر فهذا هو الحب في الله ، فونا أشياء عاطفية وانفعالية مهمة تتلوها الناحية العملية لأنه إذا حدث تفاعل بين الناحية العاطفية والمعرفية تأتي بعد ذلك النواحي التطبيقية، ولنتذكر قولا من الأثر أن الإيمان ما وقر بالقلب وصدقه العمل ، فالناحية الروحية مثلها مثل الخلايا الجذعية التي تحقن في حيوانات التجارب وهي مأخوذة من الأجنة فتذهب إلى الأماكن المخصصة لها والتي فيها خلل وتعالجها، فالناحية الروحية إذا وجدت عند الشخص مشكلة روحية تصلحها وإذا وجدت مشكلة عاطفية فتصلحها وإذا وجدت مشكلة اجتماعية فتغيرها.



التعامل مع المدمن



ذكر البروفيسور مالك أننا لا ينبغي أن نتعامل مع المدمنين على أنهم مجرمين لأنك ستضع عندئذ بينك وبينه فجوة وكأنك تحفر بينك وبينه قناة يصعب ردمها بعد ذلك وفي البخاري أن أحد الصحابة شرب الخمر فجلد ثم شرب مرة أخرى فلعنه رجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله .

لذلك فإنه من المهم أن تعطي الشخص المتعاطي تفاؤلا وأملأ وفسحة في العلاج ..



ويستكمل البروفيسور البدري حديثه فيقول:

من أهم أساليب علاج المدمنين على المخدرات أن نشعرهم أنهم محترمون من قبلنا. فالمدمن إنسان مسلم مبتلى ومصاب ويحتاج إلى الاهتمام والرعاية وخصوصا أنه غالبا ما قدم إلى المستشفى إلا بعد أن أسمعه أهله كلاما مثل: (ليتك تموت) وغيره، فقد يشعر أن المجتمع يكرهه وهذا شعور غير سليم لأننا نحن المسلمين نكره ما يفعل الشخص ولا نكره الشخص نفسه ولا نحتقره .. وذكر البروفيسور البدري مثالا على ذلك فقال: الشذوذ الجنسي من أسوأ ما يمكن أن يفعله المرء ومع ذلك في قصة لوط كليه السلام عندما جاءت الملائكة سيدنا إبراهيم عليه السلام وأخبروه أنهم ذاهبون إلى قوم لوط ليعذبوهم قال لهم: إن فيها لوطاً فقالوا له نحن أعلم بمن فيها فبدأ يجادلهم ليتركوا أولئك القوم لعلهم ينصلحوا قال تعالى: ( فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط ) سورة هود (74).

إذن مع أن هؤلاء القوم وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا أن إبراهيم عليه السلام جادل في تركهم لعلهم يرجعوا للحق ، فمن

النواحي المهمة في العلاج أن يشعر المدمن أنه في المستشفى، وليس في السجن حتى ولو أتى به أهله قسرا إلى المستشفى فينبغي أن يشعره الأطباء والنفسانيون أنه شخص محبوب لذاته فهذه الناحية العاطفية لا ينبغي أن نهملها وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل (لا تسبوه فإنه يحب الله ورسوله) فهذا رجل صحابي يسكر ويجلد ويسكر ومع ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سبه.



أهمية الصيام في العلاج



ومن الجوانب المهمة في العلاج موضوع الصيام فيطلب من الذين يستطيعون الصوم أن يصوموا صياما تطوعيا، وعندنا والحمد لله يوما الخميس والاثنين فيمكن أن نأتي ونفطر سويا ونصلي سويا ويصبح هناك دفء عاطفي بين العاملين في المستشفى وبين المرضى وصيام رمضان مهم جدا في العلاج أيضا.

ومن الجوانب العلاجية الجماعية الميسرة في هذا البلاد الحج فالحج يحدث تغيرا كاملا في بيئة الشخص ، فإذا كان بالإمكان وجود خيمة خاصة للأشخاص المدمنين ويحجوا ومعهم الأطباء النفسانيون ويجلسون في منى معا ويطوفون معا ويستمعون إلى الكلام الطيب في الوادي المبارك وهناك مثل على ذلك:

كان رجل سوداني مدمنا على الخمر وضغط أهله عليه ليأخذ أمه للحج فبمجرد أن شاهد الكعبة والناس يطوفون حولها أجهش بالبكاء ووعد الحق سبحانه وتعالى أن لا يعود للخمر ثانية وفعلا التزم بوعده . . فموضوع الحج سهل ويجب أن يستفاد منه .

كما ذكر البروفيسور أهمية أن لا يقتصر العلاج على المستشفى بل يمتد إلى خارج المستشفى وأن العلاقة مع المعالج يجب أن تمتد خارج المستشفى لتكون المتابعة داخل المستشفى وخارجه، وذكر مثالا على ذلك ما يحدث في العلاج السلوكي.

فالمريض الذي يعاني من مشكلة في جانب معين يذهب معه المعالج ليعالجه منها فالمريض الذي عنده خوف من الأماكن العالية يذهب معه المعالج إلى أعلى المبنى ويقف معه، والمعالج السلوكي قد يحضر حيوانات ليعالج من يخاف منها، ويضرب مثالا عن مريضة تابع حالتها (والحديث للدكتور البدري) فقال: أخذت امرأة لحديقة الحيوان لمحل الحشرات لأنها جاءت مع زوجها إلى استراليا ووجدت في شقتها الكثير من الحشرات فقالت لزوجها إما أن تطلقني أو نرجع إلى بريطانيا، من ثم أحضرتها إلى العيادة وفي النهاية أخذت أفتش عن صراصير فكنت أضع الصرصور على الطاولة حول مادة من الجلي حتى لا يهجم عليها ويكون بعيدا وشيئا فشيئا أقربها حتى صار الصرصور يمشي على يدها وهي لا تخاف منه ، فالذي أريد أن أقوله أننا ينبغي أن نخرج من الإطار التقليدي في عملنا وبما أننا نعمل في سبيل الله فواجبنا أن نأخذ بيد الشخص الذي نعالجه.



العلاج العقابي في الإدمان



وتحدث البروفيسور البدري عن العلاج العقابي في الإدمان فقال: الجلد له فائدة جيدة في بداية الأمر- وقد تميز الإسلام في علاج الإدمان بأنه أولى الناحية الروحية أهمية كبرى - ولكن بعد أن نظف مجتمع المدينة المنورة من الخمر، ووضعت التشريعات والعقاب وهذا يحدث للشخص بمجرد الشرب وهذا فيه اختلاف عن النفسيين في الغرب.

ففي الغرب إذا شربت الخمر لا تصبح سكيرا وإذا أخذت المنشطات والمخدرات لتنشط نفسك جنسيا ليس عليك شيء إلا أن تصل إلى مرحلة المرض.



وأما في الدين الإسلامي فإن من يشرب الخمر ولو جرعة واحدة فهو كمن سكر وفي لحديث (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فالحرمة لكل الشرب هنا، والعقاب يأتي بمجرد أن يشرب الشخص فإذا ما رؤي في الشارع شاربا يترنح فيؤخذ للعقاب وأما إذا انتظرنا أن يصل الرجل إلى مرحلة المرض ولم نعاقبه إذا شرب وحتى لو جاء سكرانا ضاربا زوجته وأطفاله فقد يصل إلى مرحلة الإدمان ويصبح علاجه صعبا وقد لا يكون الجلد مفيدا له عند ذلك ففائدته أكثر في البداية.

وتحدث البروفيسور مجيبا عن سؤال مجيبا عن سؤال أحد الحضور عن كون الإدمان مرضا لماذا لا يوضع المدمنون على الهيروين ويقفل عليهم ويعيشون بعيدا عن البشر لأنه يعدي الآخرين لذلك ألا يجب أو يفصلوا؟ فأجاب هذه النظرة التي رآها هذا الشخص مبنية على تصورات وتجارب في الغرب.

ولكن في أمريكا أعرف أناسا من إخواننا السود الذين كانوا مع مالكرم اكس (داعية إسلامي) وعالجوا بعض المدمنين على الهيروين في السجن وتغيروا إلى الإسلام وانتهوا عن الهيروين فكان هؤلاء الأشخاص عندما يتأثرون ويقولون لا إله إلا الله ويشعر بقيمة نفسه على أنه مسلم وهو مع المجموعة المسلمة يوقف كل شيء، وكان مالكروم اكس ومن معه يأتون بالشخص المدمن على الهيروين ولا يعملوه أي علاج والشخص يصرخ ويقول أعطوني جرعة فيمسكوه ويمنعوه عن إيذاء نفسه ويحدث له إسهال وتقيؤ وبعد عدة أيام ترجع إليه صحته ويعطوه طعاما خفيفا مثل الشوربة وغيرها ثم ينخرط في المجتمع، فيصبح محذرا لغيره من الوقوع في الإدمان ويتحدث عن نفسه ويقول: كنت مدمنا ويبدأ بالتغيير وقد نجحوا في عدد من الحالات وطلبت منهم الحكومة الأمريكية التعاون معها في ذلك الوقت.



علاقة المخدرات بالإيدز



تحدث البروفيسور عن العلاقة بين المخدرات والإيدز فقال: المخدرات هي الباب الذي يدخل منه الإيدز، فالإيدز يدخل عن طريق تلوث الإبر التي يتشارك بها المدمنون وقال البروفيسور بأن ماليزيا هي البلد الإسلامي الوحيد الذي ينتشر فيه الإيدز بين المسلمين أكثر من الصينيين لأنه لم ينتشر عن طريق الاتصالات الجنسية بل عن طريق الإبر لأنه في ماليزيا يأخذون المخدرات عن طريق الإبر بينما الصينيون يأخذون الخمر يشربونها فقد يكون أخذ الإبر والحبوب أسوأ من شرب الخمر بسبب هذه المضاعفات وان كان هذا كله خمر ففي الحديث (كل مسكر خمر وكل خمر حرام ) فأي شيء يخمر العقل فهو حرام سواء بتدخين السيجارة أو بالإبرة أو بالكحول .. والمشكلة الأخرى المتعلقة بالمخدرات أن الغربيين الذين يحثون على استخدام الواقي أثناء الاتصال الجنسي واستخدام الإبر النظيفة ظنا أنه يحمي من الإيدز يغفلون أنه عند استخدام المخدر قد لا يفكر الشخص في هذه التدابير بسبب أثر المخدر على قراراته وتقديره للأمور فتناول الخمر يؤثر على العقول حتى بالجرعات البسيطة ولوحظ أن الشخص قد يشرب كأسا أو كأسين من الخمر وهو من النوع الساكت المنطوي على نفسه فيصبح كثير الكلام وتنخفض الضوابط الأخلاقية عندهويفكر بإرواء طاقته الجنسية، وقد لا يفكر وقتها في لبس الواقي وقد وجد في أمريكا أن كثيرا من الناس العاديين كانوا في حفلات وشربوا ثم راحوا في علاقة جنسية مع ناس آخرين وفي الصباح تصحوا المرأة فتجد أنها في الأمس فعلت كذا وكذا وأغلب هؤلاء الناسكانوا سكرانين أو متعاطين للمخدرات، ووجدوا أنفسهم أنهم أقاموا علاقات جنسية مع أناس قد لا يعرفونهم فصاروا خائفين من الإصابة بالإيدز وخصوصا من النساء.

وهناك عالم أمريكي كان يقول أن سبب مرض الإيدز هو المخدرات لأن المخدر عندما يدخل الجسم فإنه يضعف المقاومة إلى درجة أن ينتهز الفيروس HIV المسبب لمرض الإيدز الفرصة ليصيب الإنسان بالمرض فالذي يستخدم المخدرات تنخفض مناعته للأمراض ويصبح أكثر عرضة للإصابة بالإيدز.

والناحية الأخرى في العلاقة بين المخدرات والإيدز أن المخدرات تصيب أصحابها كثيرا بسوء التغذية وهذا يؤدي بدوره إلى نقص المناعة والمدمن قد يهمل تغذية نفسه ولا يأكل الأطعمة الضرورية له وفي الوقت ذاته يأخذ المخدر فتنخفض مقاومة جسمه للأمراض ويصبح في علاقاته الجنسية كأنه حيوان همه الإشباع الجنسي فقط بدون أن يلتفت للعواقب.

لهذه الأسباب يجب أن ترتبط مكافحة المخدرات بمكافحة الإيدز.

بما فيها الرسالة اليمنية .. المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة

بما فيها الرسالة اليمنية .. المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة

الجمعة, 02 نوفمبر, 2012 12:01:00 مساءً

المخطوطات العربية- العبرية بين التحقيق والترجمة: الأهـمـيــــة والإشكـــاليات

*يمن برس - متابعات

ـ جزء لا بأس به من تاريخنا مكتوب بلغة عربية لكن بأحرف غير عربية، و فرض اليهود الصهاينة علينا روايتهم في الصراع الدائر بيننا وبينهم .. يهدف هذا المقال إلى تحقيق ما يأتي:

أولا- شرح أهمية تحقيق المخطوطات العربية-العبرية، أي المخطوطات اليهودية المكتوبة بالحرف الآرامي المربع، المعروف بالحرف العبري. فهنالك آلاف المخطوطات التي لا تزال حبيسة هذا الحرف، سواء تلك التي تم تحقيقها أو التي تنتظر التحقيق ولا تزال عصية على غالبية القراء والباحثين في الأمة العربية، لأنهم لا يجيدون اللغة العبرية.

ثانياً- التأكيد على ضرورة التعامل مع رواية (Narrative) تاريخانية كتابة هذه المخطوطات التي يُعد سياقها عربياً- إسلامياً بالكامل، ورفض المنهج اليهودي- “الإسرائيلي” المعاصر الذي يعتبرها مخطوطات يهودية، دون الإشارة إلى أن اليهود الذين كتبوا ودوّنوا بالحرف الآرامي المربع هم عرب يدينون بالديانة اليهودية.

ثالثاًً- إبراز تأثير الفكر الإسلامي، وتحديداً علم الكلام والشريعة، على اليهودية. فموسى بن ميمون الذي سأتحدث عن ثلاث مخطوطات له، كان قد تبنى مناهج علم الكلام والشريعة في الإسلام، وقام بتجديد اليهودية وفقها، حتى اعتبره البعض فقيهاً مسلماً أشعرياً.

رابعًا- إبراز قدرة الثقافة العربية- الإسلامية في الفترة التي تمت فيها كتابة هذه المخطوطات على استيعاب الرأي الآخر والمعادي لها، كما سنرى لاحقاً.

وستتمحور هذه المقالة حول مشروع شخصي لي، ألا وهو تحقيق المخطوطات الآتية:

الأولى- الرسالة اليمنية، وهي للفقيه موسى بن ميمون، المعروف بـ”الرمبام”.

الثانية- مقالة في بعث الموتى، وهي أيضًا للـ”رمبام”.

والثالثة- جواب لـءَرَم صوبه «حلب» بما يخصّ غناء اليشمعـءليم ونبيذهم، وهي أيضًا للـ”رمبام”.

والرابعة- ترجمة عن العبرية القديمة: رسالة جوابية للرابي عوبديه هَجِر، وهي أيضًا للـ”رمبام”. كتبها بالعبرية ردّاً على رسالة أرسلها إليه شخص أسمه عوبديه كان مسلما وتهوّد. وقد ترجمتها لأهميتها في تحديد موقف اليهودية من الإسلام.

والخامسة- قصة مجادلة الأسقف رحمة الله تعالى عليه، وهي لمؤلف مجهول.

يأخذ ابن ميمون المولود عام 1138 والمتوفى عام 1204 الجانب الأكبر من اهتمامي. كونه عاش وتتلمذ وكتب وألف في قرطبة والمغرب العربي ومصر وفلسطين في ظلّ الحضارة العربية الإسلامية. وكونه أهم شخصية لاهوتية في تاريخ اليهودية، إذ يقول اليهود عنه: “من موسى إلى موسى لم يقم مثل موسى. فموسى الأول هو النبي موسى الـ” تناخي” وموسى الثاني هو ابن ميمون، وهو بتقديري الذي جدد اليهودية وفقاً لعلوم الكلام الإسلامية. وقد تأثر في الأشاعرة والغزالي تحديداً؛ دعونا نستمع إلى ما تقوله: “حافا لتروس – يافه” المتخصصة بالغزالي وابن حنبل، وهي تسأل وتبحث قائلة: “هل تأثر الرمبام بالغزالي؟” حيث تفتتح مقالها قائلة: “لا يذكر الرمبام الغزالي في مدوناته؛ إلا أن هذا ليس إشارة إلى أنه لم يعرف مدوناته «أي الغزالي» أو لم يقرأها. فمن الصعب الافتراض بأن كاتباً مسلماً كبيراً كالغزالي ـ توفي قبله بمائة سنة (في عام 1111) وكان معروفا جداً في الشرق الإسلامي كما في المغرب، لم يصل إلى الرمبام”. ثم تعرض الكاتبة المتخصصة أربع قضايا تأثر فيها ابن ميمون بوضوح بأبي حامد الغزالي:

الأولى: رفض ابن ميمون المنطق الفلسفي كما رفضه الغزالي./ الثانية: آمن ابن ميمون ـ كالغزالي ـ بضرورة الابتعاد عن ملذات الحياة، وآمن بالتصوّف الذي يطهر القلب، كما آمن بأن الوصول إلى درجة عالية من التصوف من شأنها أن تجعل الله يسكب نوره في قلب المؤمن./ الثالثة: اتفق ابن ميمون مع الغزالي، على أن حدود التوكل على الله واسعة جداً، لأن الله عالم بالكليات والجزئيات./ الرابعة: اتفقا على مبدأ التسليم الكلّي إلى الله كما يستسلم الميت في يدي غاسله (لتسروس- يافه؛ 1977: 163- 169). وهو الذي أدخل مفهوم وحدانية الله إلى اليهودية، علما أن الـ”تناخ” يعرض ديناً متعدد الآلهة. فقد جاء في البند الثاني من أركان الإيمان اليهودية الثلاثة عشر كما ذكرها ابن ميمون: “الله واحد لا مثال لوحدانيته، وهو وحده إلهنا، كان وكائن وسيكون” (الرمبام، القضاة، سنهدرين فصل ي). ويقول عنه يشعيهو ليبوبتش: “الرمبام «ابن ميمون» هو الأعظم في معرفة الله الدينية- إيمانية في اليهودية منذ الآباء والأنبياء فصاعداً؛ هذه هي عظمته، وهذا سرّ خصوصيته. من هذه الناحية يجب القول أن مكانته الخاصة في تاريخ اليهودية لا تتقرر كفيلسوف بل كمؤمن كبير، فإيمانه يتجلّى في عبادته الله” (لايبوفيتس؛ 1999: 11). وهو الذي قرأ أحكام الشريعة الثلاثة في التلمود على ضوء الأحكام الخمسة للشريعة الإسلامية في المؤلف الأهم في تاريخ اليهودية في هذا الموضوع: الـ”مِشْنَه توره” (كريمر؛ 1976؛ 225- 244) . وهو أيضاً من وضع قائمة الفرائض (الـ613) التي تقبلها كل الطوائف اليهودية بدون استثناء. وهو الذي طرح مواضيع جديدة لم تكن معروفة في اللاهوت اليهودي قبله، مثل قِدم واستحداث العالم وبعث الموتى. من هنا تنبع أهمية قراءة ودراسة ابن ميمون.

المقدمة

1- تعتبر الترجمة جزءاً من أية عملية تثاقف مع الآخرين؛ فهي تأتي من باب التعاون معهم، أو من باب الاستزادة من معرفتهم وعلمهم وأدبهم، أو من باب: “اعرف عدوك”، إذا كان الآخرون أعداء. وأمتنا العربية على مدار تاريخها الطويل والمؤثر في الحياة الإنسانية، عاشرت الآخرين واشتبكت معهم، ولا تزال على هذا الحال. وعليه، فقد كانت الترجمة في العصور الغابرة، ولا تزال إلى يومنا الراهن، صنعة هامة، وإن أهملها قادتها الرسميون في عصرنا الحالي، كي يُبقوا عقول أبنائها رهينة الثقافة الرسمية.

2- إن تحقيق المخطوطات هي عملية كشف المكنون والغامض في التاريخ، كي يسهل على المعاصرين معرفة ما جرى في الماضي والتفاعل مع الحاضر والمستقبل في هذا التاريخ وهذه النصوص.

بالطبع، للترجمة والتحقيق مدارس ومذاهب وتقنيات ومختصين مختلفين.

3- يعتقد العوام من أبناء أمتنا والسواد الأعظم من الخاصة، أن تاريخ الأمة المكتوب موجود في المخطوطات العربية فقط؛ وللتوضيح أقول: المخطوطات المكتوبة بلغة وأحرف عربية. إلا أن هذا الاعتقاد يجانب الواقع؛ فجزء لا بأس به من تاريخنا مكتوب بلغة عربية لكن بأحرف غير عربية. مثلاً، بإمكاننا أن نقرأ مخطوطات عربية مكتوبة بأبجديات الشعوب التي اعتنقت الإسلام، مثل: الصينية، والسنسكريتية، والإسبانية والحرف الآرامي المربع المعروف بالحرف العبري. فعلى سبيل المثال، تبلغ نسبة المخطوطات العربية في المتحف التركي 80% من مجمل المخطوطات المحفوظة. ويمكننا القياس على ذلك لنعرف وندرك حجم المخطوطات العربية والجهد اللازم لتحقيقها ودراستها.

4- والعربية- اليهودية، هي اللهجة التي كتب بها اليهود العرب في أقطارهم العربية في العصور الوسطى إلى يومنا هذا. وتسمى العربية الوسطى Middle Arabic)). وسمعت عن ثلاثة شعراء متصوفين يهود من مستعمرات في ضواحي حيفا لا يزالون يكتبون ترانيمهم وابتهالاتهم بها. أي أنهم يكتبون باللغة العربية لكن بالحرف الآرامي المربع، المعروف بالعبري. ولا يلتزم الكتاب باللغة العبرية، لأنها غير موجودة بشكل مستقل عن العربية. فعندما يكتبون شعراً منظوماً فإنهم لا يترددون في استخدام المفردات العربية صراحة من أجل الوزن والقافية. أما النصيّات الـ”تناخية” والـ”تلمودية” وأسماء الآلهة والعلم فإنهم يكتبونها كما ترد في المصدر العبري القديم والآرامي.

5- وقد قام هؤلاء الكتاب (أيضًا) بنقل بعض المدونات العربية (الصرفة) إلى العربية العبرية، مما حافظ على العديد من المدونات العربية من الضياع (بن شهيدة؛ 1999: 247- 298). كما وضع البعض منهم تآليف في الأدب العربي، مثل: “المحاضرة والمذاكرة” لموسى بن عزرا (1060- 1139). وعلى ما يبدو استخدم ابن عزرا منهج الطبري (838- 923)، تفسير المأثور، في تفسيره لبعض أسفار الـ”تناخ”.

6- فرض اليهود الصهاينة علينا روايتهم في الصراع الدائر بيننا وبينهم. أي أنه صراعٌ يمتد إلى فترات قديمة في التاريخ، منذ الفترة الـ”تناخية”. وعليه توجب قبول هذا التحدي والعمل وقفاً له، كي يتم رفضه والتصدي لكامل روايتهم. فقد كان من المفترض أن يجعل صراعنا معهم ومع حركتهم الصهيونية وذراعها الماديّة “إسرائيل”، صنعة الترجمة من العبرية، قديمة كانت أم وسيطة أم حديثة (والدراسات اليهودية خاصة)، صنعة نخبويّة يوليها قادة الأمة ومثقفيها جلّ اهتمامهم. إلا أن أمراً كهذا لم يحدث، والذي حدث هو حوادث مريبة، هي ترجمات لبعض هوامش السياسة والثقافة في “إسرائيل”، يدعون يساراً، يدعوننا للخضوع لهم وقبول التسوية التي يعرضونها علينا، وإلا فإن “ربّ الجنود” لنا بالمرصاد! هذا ما يمكننا فهمه من المواد المترجمة التي ينشرها فلسطينيون وسواهم من عرب!

6- إن الآداب اليهودية ـ الكلامية والفقهية والشرعية والعلمية والأدبية ـ التي أنتجها اليهود العرب، في ظل الحضارة العربية الإسلامية، تكاد تكون مجهولة، للدارسين العرب المعاصرين ـ ناهيك عن سواد الناس ـ لعدة أسباب نجملها في التالي:

1.إن أغلب هذه الكتابات قد كُتِب بالعربية العبرية: أي باللغة العربية لكن بالأحرف العبرية. وبما أن غالبية الباحثين وقراء العربية لا يجيدون قراءة الحرف العبري، فإن ذلك ظل يعني دائماً وجود حوائل موضوعية تمنع العرب من دراسة هذه الكتابات اليهودية أو تحقيقها.

2.هناك رأي سائد لدى الجمهور العربي بأن غالبية هذه الآداب ذات طابع ديني محض، يخصّ اليهود دون غيرهم! وهو اعتقاد يجانبه الصواب إلى حد كبير، نظراً إلى حقيقة أن المفكرين والفقهاء العرب اليهود، في الفترات التي نتحدث عنها، كانوا قد كتبوا مدونات عديدة، في جميع العلوم الدنيوية والدينية، من الطبّ إلى الفقه، ومن الأدب وعلوم الكلام إلى العلوم الطبيعية. فابن ميمون الشخصية المركزية المبحوثة هنا كتب في الطبّ (وكذلك ابنه إبراهيم) كما كتب في الفلك وعدة علوم أخرى.

3.امتناع العقول العربية ـ في النصف الثاني من القرن العشرين ـ عن فتح ملف الثقافة العربية اليهودية خلال العصر الإسلامي، مقتصرين في هذا الصدد على بذل اهتمام مشوّه وضئيل بالصراع العربي اليهودي الصهيوني، وغني عن البيان أن ذلك لا يحقق أي تقدم باتجاه دحر المشروع اليهودي الصهيوني وتحرير فلسطين!

تزخر دوائر المحفوظات والمتاحف والمكتبات العامة والشخصية في العالم بالمدونات العربية العبرية الخاصة بالفترة التي نتحدث عنها. سواء كانت هذه المدونات مجرد مخطوطات مهملة، أو امتدت إليها أيدي بعض الدارسين بالتحقيق أو النقل إلى الحرف العربي. ومع ذلك فلا يزال سوادها الأعظم حبيس العربية العبرية، أي لا يزال مكتوبا بالأحرف العبرية، كما أشرت.

على الرغم من أن قطاع لا بأس به من هذه المدونات طابعه ديني ـ ككل مدونات تلك العصور ـ إلا أن أهميتها تنبع من حقيقة أنها تكشف لنا معارفَ ومواضيع نجهلها، ومن شأنها أن تضيء لنا بعض البقع والزوايا، في الفكر اليهودي. الأمر الذي من شأنه أن يسهم في تطور هذا الفرع من البحث، ويعطينا فكرة أقرب إلى الصواب عن علاقة الدولة والأنظمة العربية الإسلامية ـ في ذلك الوقتـ بالأقليات الدينية التي عاشت في ظلالها. وذلك ـ بالمناسبة ـ وضع تفصح عنه المدونات والتآليف العربية، دون حرج أو وجل ـ كما سنقرأ في التحبير اللاحق. ويترتب على ما ذُكر إعادة صياغة أفكار ومناهج متعددة بما يخصّ دراسة هذا التاريخ كي يصبح بامكاننا مقاربته إلى حاضرنا المأساوي. وفيما يلي المخطوطات التي قمت بتحقيقها:

المخطوطة الأولى- الرسالة اليمنية

احتفظ ابن ميمون بعلاقات خاصة جداً مع يهود اليمن يجملها أبيشَي بَر-أوشر بالقول: “كانت غالبية كتاباته ذات طابع فكري فلسفي، وبما أن يهود اليمن يعيشون في بيئة عربية إسلامية، تُشجِّع الاشتغال بالفلسفة، لذا فقد توجهوا إليه لمعرفة قيمة الفكر والفلسفة لليهودية وفي اليهودية. ورغم أن يهود اليمن كانوا قد اعتادوا على بذل الدعم المادي لكل من يطلبه من علمائهم، إلا أن ابن ميمون لم يستغل مكانته الروحية لاقتناص المال منهم، بل إن نبذه لهذا الأسلوب كان وراء توطد العلاقات بينه وبين يهود اليمن. وكان ابن ميمون أيضاً يسهّل على يهود اليمن الفتاوى وسبل العيش لكي يتمكنوا من البقاء في مجتمعٍ معادٍ- كما تذكر كل الأدبيات المعنية بالموضوع. وهذا يحيلنا إلى أحد أسباب انتقال مرجعية يهود اليمن الفقهية من بابل إلى مصر.

لقد عنون ابن ميمون عمله الشهير بـ”الرسالة اليمنية”. وكان ابن ميمون قد وجهها إلى يهود اليمن على وجه الخصوص. وناقش فيها قضايا تخصهم بالتحديد: مضايقات الموحدِّين، وموقف التوراة من مختلف المضايقات التي يتعرض لها اليهود على مرّ العصور، وموقف اليهودية من الدين الإسلامي ونبيّه محمد الذي بات يهدد اليهودية على مستوى العقيدة والشريعة؛ وكذلك قضيّة مجيء المشيح اليهودي، إضافة لدعمهم معنوياً، وحثّهم على تحمل الشدائد. وعلى ما يبدو كان ابن ميمون يعنون تآليفه، سواء تلك التي كتبها من تلقاء نفسه، أو ما كان منها ردّاً على سؤال أو ملاحظة من آخرين.

يُجمع الباحثون على أن سنة إتمام كتابة نصّ هذه الرسالة، وإرسالها إلى يهود اليمن هو العام 1172م. ويقولون أيضاً أن أجزاء منها كُتبت قبل هذا العام. ويستدلون على هذا الموعد بعدة إشارات وردت فيها: فالسائل هو الرابي يعقب بن نتنئل الفيومي، الذي أصبح قائماً في اليمن. وكذلك من اسم ابن مهدي الذي قام وانتفض وبدأ حركة “إصلاح” دينية في العام 545هـ/1150م. وبعد ذلك وفي عام 1164م احتل مدينة الزبيد حيث توفي.

أطنب الباحثون والدارسون اليهود في الحديث عن هذه المُضايقات، إلا أني لن أتطرق إليها على لسانهم، بل على لسان الإخباريين العرب الذين كتبوا عنها، فكتاباتهم تكفينا في هذا المقام وتزيد؛ إضافة لكونها تشكل أساس ما كتبه اليهود عن الموضوع.

من الواضح أن ابن ميمون كتب رسالته هذه بناء على رسالة تلقاها من الرابي يعقب بن نتنئل الفيومي، الذي كان قائماً في اليمن. ففي رسالة الفيومي، وكما نفهم من “الرسالة اليمنية”، شكوى وقلق وتساؤلات لاهوتية حول المضايقات التي يتعرض لها اليهود في اليمن. فقد ذكر القفطي (1172- 1248) قائلا: “ ولمّا نادى عبد المؤمن بن علي الكومي البربري المستولي عَلَى المغرب فِي البلاد الَّتِي ملكها بإخراج اليهود والنصارى منها وقَدّر لهم مدة وشرطاً لمن أسلم منهم بموضعه عَلَى أسباب ارتزاقه مَا للمسلمين وعليه مَا عليهم، ومن بقى عَلَى رأي أهل ملته فإما أن يخرج قبل الأجل الَّذِي أجله وإمَا أن يكون بعد الأجل فِي حكم السلطان، مستهلك النفس والمال” (القفطي؛ د. ت: 208- 210). ويتكرر أمرٌ من هذا القبيل عند ابن العبري (1226- 1286) (ابن العبري؛ 1958: 239- 240)، وعند فنديك أيضاً (فنديك؛ 1958: 195- 196).

"الدستور" الاردنية

Pre-diluvian Life Spans

http://www.dailygalaxy.com/my_weblog/2009/03/can-humans-live.html

Shaykh 'Abdul-Baari Al-Ansaaree on the Science of Hadeeth

     Shaykh Abdul-Baari Al-Ansaari in his explanation of his father's book Yaani' al-thamar mentions. "Some of the foundations of this science are found in the book of Allaah, and the sunnah of His messenger sallallaahu alaihi wa sallam, of them are the statement of Allaah :O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done. (Al-Hujurat 49:6) and in his statement :And take for witness two just persons from among you (Muslims). And establish the witness for Allâh.  (At-Talaq 65:2), we derive from these two verses  tremendous principle of the principles of the people of hadeeth which is knowing the 'adaalah (trustworthiness) of the narrator, and that if a narrator's 'adaalah is not known his narrations are not to be accepted nor used as evidence. It is necessary in this case to find if a corroborating narrator has narrated this same narration or not, or to find if this narrator is the sole narrator of this khabar (narration) or not. 
    Also in the prophetic sunnah are some of the principles of this science, of those are his -  sallallaahu 'alaihi wa sallam - statement in the hadeeth of Zayd ibn Thaabit - radiyallaahu 'anhu - "I heard the Messenger of Allaah -  sallallaahu 'alaihi wa sallam - ((May Allah brighten the face of His servants who hears my words, remembers [or preserves] them, guards them, until he hands them on. Many a transmitter of knowledge does not himself understand it, and many may transmit knowledge to others who are more versed in it than they.))the point taken from the hadeeth being his statement)) ((who hears my words, and remembers [or preserves] them)), the scholars have derived from this statment that it is a prerequisite for the narrator to be precise, and that he must maintain his memorization of his narration until the point of conveying it to others and it being taken from him.

http://ar.miraath.net/sites/default/files/%20الثمر%20-%201.pdf

Perspective on the Prophet's Marriage to A'ishah

The following was taken from a wiki-article on age of consent
Traditionally, across the globe, the age of consent for a sexual union was a matter for the family to decide, or a tribal custom. In most cases, this coincided with signs of puberty, menstruation for a woman and pubic hair for a man.[2]


Hesiod in "Works and Days" (circa 700BC) suggests that a man should marry around the age of thirty, and that he should take a wife who is five years past puberty. In Ancient Rome, it was very common for girls to marry and have children shortly after the onset of puberty.[citation needed]

The first recorded age-of-consent law dates back 800 years: In 1275, in England, as part of the rape law, a statute, Westminster 1, made it a misdemeanor to "ravish" a "maiden within age," whether with or without her consent. The phrase "within age" was interpreted by jurist Sir Edward Coke as meaning the age of marriage, which at the time was 12 years of age.[3]

In the 12th century Gratian, the influential founder of Canon law in medieval Europe, accepted age of puberty for marriage to be between 12 and 14 but acknowledged consent to be meaningful if the children were older than 7. There were authorities that said that consent could take place earlier. Marriage would then be valid as long as neither of the two parties annulled the marital agreement before reaching puberty, or if they had already consummated the marriage. It should be noted that Judges honored marriages based on mutual consent at ages younger than 7, in spite of what Gratian had said; there are recorded marriages of 2 and 3 year olds.[2]

The American colonies followed the English tradition, and the law was more of a guide. For example, Mary Hathaway (Virginia, 1689) was only 9 when she was married to William Williams. Sir Edward Coke (England, 17th century) "made it clear that the marriage of girls under 12 was normal, and the age at which a girl who was a wife was eligible for a dower from her husband's estate was 9 even though her husband be only four years old."[2]

Reliable data for when people would actually marry is very difficult to find. In England for example, the only reliable data on age at marriage in the early modern period comes from records involving only those who left property after their death. Not only were the records relatively rare, but not all bothered to record the participants' ages, and it seemed that the more complete the records are, the more likely they are to reveal young marriages. Additionally, 20th and 21st centuries' historians have sometimes shown reluctance to accept data regarding young ages of marriage, and would instead explain the data away as a misreading by a later copier of the records.[2]

A small number of Italian and German states introduced an age of consent in the 16th century, setting it at 12 years. Towards the end of the 18th century, other European countries also began to enact age of consent laws. The first French Constitution established an age of consent of 11 years in 1791, which was raised to 13 in 1863. Portugal, Spain, Denmark and the Swiss cantons, initially set the age of consent at 10–12 years and then raised it to between 13 and 16 years in the second half of the 19th century.[3] Historically, the English common law set the age of consent to range from 10 to 12.[4]
In the United States, by the 1880s, most states set the age of consent at 10–12, and in one state, Delaware, the age of consent was only 7. A New York Times article states that it was still aged 7 in Delaware in 1895.[5] Female reformers and advocates of social purity initiated a campaign in 1885 to petition legislators to raise the legal age of consent to at least 16, with the ultimate goal to raise the age to 18. The campaign was successful, with almost all states raising the age of consent to 16–18 by 1920.[6][7]

Social (and the resulting legal) attitudes toward the appropriate age of consent have drifted upwards in modern times. For example, while ages from 10 to 13 were typically acceptable in Western countries during the mid-19th century,[1] the end of the 19th century and the beginning of the 20th century were marked by changing attitudes towards sexuality and childhood resulting in raising the ages of consent to ages generally ranging from 16 to 18.[3]

The Disappearance of Knowledge written by Muhammad bin ‘Abdullah Al-Imam

Salaamun Alaikum,

We, here, at Riwayah Publications are happy to inform you about the long awaited printing of the book “The Disappearance of Knowledge” written by Muhammad bin ‘Abdullah Al-Imam. Alhamdulilah, it has been sent to print today! This book chronicles the virtues of knowledge and those who diligently convey it to others. The Sheikh mentions many factors that have led to  this disappearance over the centuries. It is a 368 page book filled with verses from the Qur’an, statements from the Prophetic Tradition, and reports from the scholars of the early generations. This is a must have book for any library, especially during these difficult times, where evil has become widespread.

Retail Price: $29.95

Wholesale discount: 50% when a case of books is purchased (50 books per case).

Specs: 368 pages, 6x9, printed on beautiful ivory paper.

Available November 1^st, 2012

Contact us: E. admin@rimarket.Net Text. 973.332.3345

Vast Forgiveness

http://embodyislam.files.wordpress.com/2012/04/vast-forgiveness2.pdf

Ibn Taymiyyah on the 12 Imams of the Twelver Shi'ah

Ibn Taymiyyah divides the 12 Imams of the twelver shi'ah into four groups.


The first: Those who were noble companions of the Messenger sallallaahu alaihi wa 'ala aalih. These are 'Ali ibn Abee Taalib and his two sons Al-Hasan and Al-husain radiyallaahu 'anhumaa

The second group: which consists of noble scholars these are Ali ibn Al-Husain, Muhammad ibn Ali Al-Baaqir, Ja'far Al-Saadiq and Musa ibn Ja'far radiyallaahu 'anhum who are all trustworthy scholars. (Al-'ulamaa al-thiqaat)

The third Group: this group includes Ali ibn Musa, Muhammad ibn 'Ali al-jawwaad, 'Ali ibn Muhammad Al-'Askari and Al-hasan ibn 'ali al-'askar. iIbn Taymiyyah states about them: " There was not known among them those who were known for knowledge that would benefit the ummah, nor for having a hand by way of which to benefit the ummah, rather they were like their peers from the hashimites, having respect and nobility, and knowledge by which they could fulfill what they were in need of which is what many of the common muslims have but as for the level of knowledge on a scholarly level then this was not known of them and due to this the scholars did no take from them as they took from the previous three.

As for the fourth group: this includes the hidden Imam Muhammad ibn Al-hasan Al-'Askari then that which is most correct is that he never existed and Allah knows best

ويُقّسِّم ابن تيمية رحمه الله الأئمة الاثنى عشر إلى أربعة أقسام:

القسم الأول: علي بن أبي طالب ، والحسن ، والحسين رضي الله عنهم وهم صحابة أجلاء، لا يُشَكّ في فضلهم وإمامتهم، ولكن شَاركَهُم في فضل الصحبة خلق كثير، وفي الصحابة من هو أفضل منهم بأدلة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

القسم الثاني: علي بن الحسين ، ومحمد بن علي الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ، وموسى بن جعفر، وهؤلاء من العلماء الثقات المعتد بهم . منهاج السنة : (2/243،244).

القسم الثالث: علي بن موسى الرضا، ومحمد بن علي بن موسى الجواد، وعلي بن محمد بن علي العسكري، والحسن بن علي بن محمد العسكري ، وهؤلاء يقول عنهم شيخ الإسلام : " فهؤلاء لم يظهر عليهم علمٌ تستفيده الأمة، ولا كان لهم يدٌ تستعين بها الأمة، بل كانوا كأمثالهم من الهاشميين، لهم حرمة ومكانة، وفيهم من معرفة ما يحتاجون إليه في الإسلام والدين ما في أمثالهم، وهو ما يعرفه كثير من عوام المسلمين، وأما ما يختص به أهل العلم، فهذا لم يُعرف عنهم، ولهذا: لم يأخذ عنهم أهل العلم كما أخذوا عن أولئك الثلاثة، ولو وجدوا ما يُستفاد لأخذوا، ولكن طالب العلم يعرف مقصوده " منهاج السنة (6/387).

القسم الرابع: محمد بن الحسن العسكري المنتظر ، وهذا لا وجود له .

والله أعلم .

تخريج قول نسب للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان الله ولا مكان وهو الآن كما كان

قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد سيدنا علي ـ رضي الله عنه ـ في 40 هـ: كان الله ولا مكان، وهو الآن

على ما عليه كان. اهـ.

أي بلا مكان. رواه أبو منصورٍ البغداديُّ.

وعنه ـ كرّم الله وجهه ـ أنه سُئل أين كان ربنا قبل أن يخلق العرش؟ فقال ـ رضي الله عنه: أين سؤال عن المكان؟ وكان الله تعالى ولا مكان ولا زمان، وهو الآن كما كان.

وقال أيضا: إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته. اهـ.

الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي ـ ص ـ333ـ هل هذا الحديث صحيح؟ وما قولكم فيه؟.

الإجابــة









الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:





فأما ما روي عن الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ مما ذكر، فلم نعثر على أي سند له ـ صحيحا كان السند أو ضعيفا ـ ولكن ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء.

وأما جملة: وهو الآن على ما عليه كان.

فهي زيادة موضوعة من بعض أهل البدع، ولم تثبت في شيء من كتب الحديث، وهذا باتفاق المحدثين.

قال الحافظ ابن حجر: وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث. فتح الباري.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.

كَذِبٌ مُفْتَرًى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّفَقَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ مَوْضُوعٌ مُخْتَلَقٌ وَلَيْسَ هُوَ فِي شَيْءٍ مِنْ دَوَاوِينِ الْحَدِيثِ ـ لَا كِبَارِهَا وَلَا صِغَارِهَا ـ وَلَا رَوَاهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِإِسْنَادِ ـ لَا صَحِيحٍ وَلَا ضَعِيفٍ ـ وَلَا بِإِسْنَادِ مَجْهُولٍ، وَإِنَّمَا تَكَلَّمَ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ بَعْضُ مُتَأَخِّرِي مُتَكَلِّمَةِ الْجَهْمِيَّة فَتَلَقَّاهَا مِنْهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ وَصَلُوا إلَى آخِرِ التَّجَهُّمِ - وَهُوَ التَّعْطِيلُ وَالْإِلْحَادُ. مجموع الفتاوى.

وبذلك يتضح أن هذه الزيادة إنما تكلم بها بعض أهل البدع القائلين بنفي صفات الله ونفي استوائه سبحانه على عرشه، بحجة أنه سبحانه قد كان ولا عرش موجود، فاستواؤه على عرشه بعد ذلك يقتضي التغير والتحول، وقد أجاد شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على أولئك، فقال ـ رحمه الله: وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ الْإِلْحَادِيَّةُ وَهُوَ قَوْلُهُمْ: وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ.

قَصَدَ بِهَا الْمُتَكَلِّمَةُ الْمُتَجَهِّمَةُ نَفْيَ الصِّفَاتِ الَّتِي وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ مِنْ اسْتِوَائِهِ عَلَى الْعَرْشِ وَنُزُولِهِ إلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَغَيْرِ ذَلِكَ فَقَالُوا: كَانَ فِي الْأَزَلِ لَيْسَ مُسْتَوِيًا عَلَى الْعَرْشِ وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ فَلَا يَكُونُ عَلَى الْعَرْشِ لِمَا يَقْتَضِي ذَلِكَ مِنْ التَّحَوُّلِ وَالتَّغَيُّرِ.

وَيُجِيبُهُمْ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْإِثْبَاتِ بِجَوَابَيْنِ مَعْرُوفَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُتَجَدِّدَ نِسْبَةٌ وَإِضَافَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَرْشِ: بِمَنْزِلَةِ الْمَعِيَّةِ وَيُسَمِّيهَا ابْنُ عَقِيلٍ الْأَحْوَالَ، وَتَجَدُّدُ النِّسَبِ وَالْإِضَافَاتِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِهِمْ، إذْ لَا يَقْتَضِي ذَلِكَ تَغَيُّرًا وَلَا اسْتِحَالَةً.

وَالثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ اقْتَضَى تَحَوُّلًا مِنْ حَالٍ إلَى حَالٍ وَمِنْ شَأْنٍ إلَى شَأْنٍ فَهُوَ مِثْلُ مَجِيئِهِ وَإِتْيَانِهِ وَنُزُولِهِ وَتَكْلِيمِهِ لِمُوسَى وَإِتْيَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُورَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا دَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ وَقَالَ بِهِ أَكْثَرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَهُوَ لَازِمٌ لِسَائِرِ الْفِرَقِ.

وقال أيضا: وَإِذَا قَالُوا: كَانَ اللَّهُ قَبْلَ خَلْقِ الْأَمْكِنَةِ وَالْمَخْلُوقَاتِ مَوْجُودًا وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ فَوْقَ شَيْءٍ وَلَا عَالِيًا عَلَى شَيْءٍ فَكَذَلِكَ هُوَ الْآنَ.

قِيلَ: هَذَا غَلَطٌ وَيَظْهَرُ فَسَادُهُ بِالْمُعَارَضَةِ ثُمَّ بِالْحَلِّ وَبَيَان فَسَادِهِ.

أَمَّا الْأَوَّلُ: فَيَلْزَمُهُمْ أَنْ لَا يَكُونَ الْآنَ عَالِيًا بِالْقُدْرَةِ وَلَا بِالْقَدْرِ كَمَا كَانَ فِي الْأَزَلِ، فَإِنَّهُ إذَا قُدِّرَ وُجُودُهُ وَحْدَهُ فَلَيْسَ هُنَاكَ مَوْجُودٌ يَكُونُ قَادِرًا عَلَيْهِ وَلَا قَاهِرًا لَهُ وَلَا مُسْتَوْلِيًا عَلَيْهِ وَلَا مَوْجُودًا يَكُونُ هُوَ أَعْظَمَ قَدْرًا مِنْهُ، فَإِنْ كَانَ مَعَ وُجُودِ الْمَخْلُوقَاتِ لَمْ يَتَجَدَّدْ لَهُ عُلُوٌّ عَلَيْهَا ـ كَمَا زَعَمُوا ـ فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَهَا لَيْسَ قَادِرًا لِشَيْءِ وَلَا مُسْتَوْلِيًا عَلَيْهِ وَلَا قَاهِرًا لِعِبَادِهِ وَلَا قَدْرُهُ أَعْظَمُ مِنْ قَدْرِهَا، وَإِذَا كَانُوا يَقُولُونَ هُمْ ـ وَجَمِيعُ الْعُقَلَاءِ ـ إنَّهُ مَعَ وُجُودِ الْمَخْلُوقِ يُوصَفُ بِأُمُورِ إضَافِيَّةٍ لَا يُوصَفُ بِهَا إذَا قَدَّرَ مَوْجُودًا وَحْدَهُ عَلِمَ أَنَّ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْحَالَيْنِ خَطَأٌ مِنْهُمْ، وقد اتَّفَقَ الْعُقَلَاءُ عَلَى جَوَازِ تُجَدِّدُ النِّسَبِ وَالْإِضَافَاتِ مِثْلِ الْمَعِيَّةِ، وإنما النِّزَاعُ فِي تَجَدُّدِ مَا يَقُومُ بِذَاتِهِ مِنْ الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ، وَقَدْ بُيِّنَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّ النِّسَبَ وَالْإِضَافَاتِ مُسْتَلْزِمَةٌ لِأُمُورِ ثُبُوتِيَّةٍ وَأَنَّ وُجُودَهَا بِدُونِ الْأُمُورِ الثُّبُوتِيَّةِ مُمْتَنِعٌ، وَالْإِنْسَانُ إذَا كَانَ جَالِسًا فَتَحَوَّلَ الْمُتَحَوِّلُ عَنْ يَمِينِهِ بَعْدَ أَنْ كَانَ عَنْ شِمَالِهِ قِيلَ إنَّهُ عَنْ شِمَالِهِ، فَقَدْ تَجَدَّدَ مِنْ هَذَا فِعْلٌ بِهِ تَغَيَّرَتْ النِّسْبَةُ وَالْإِضَافَةُ، وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ تَحْتَ السَّطْحِ فَصَارَ فَوْقَهُ فَإِنَّ النِّسْبَةَ بِالتَّحْتِيَّةِ وَالْفَوْقِيَّةِ تَجَدَّدَ لَمَّا تَجَدَّدَ فِعْلُ هَذَا.

وَإِذَا قِيلَ نَفْسُ السَّقْفِ لَمْ يَتَغَيَّرْ قِيلَ قَدْ يُمْنَعُ هَذَا وَيُقَالُ: لَيْسَ حُكْمُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ كَحُكْمِهِ إذَا كَانَ فَوْقَهُ شَيْءٌ.

وَإِذَا قِيلَ عَنْ الْجَالِسِ إنَّهُ لَمْ يَتَغَيَّرْ قِيلَ: قَدْ يُمْنَعُ هَذَا وَيُقَالُ: لَيْسَ حُكْمُهُ إذَا كَانَ الشَّخْصُ عَنْ يَسَارِهِ كَحُكْمِهِ إذَا كَانَ عَنْ يَمِينِهِ، فَإِنَّهُ يَحْجُبُ هَذَا الْجَانِبَ وَيُوجِبُ مِنْ الْتِفَاتِ الشَّخْصِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ.

وَكَذَلِكَ مَنْ تَجَدَّدَ لَهُ أَخٌ أَوْ ابْنُ أَخ بِإِيلَادِ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ قَدْ وُجِدَ هُنَا أُمُورٌ ثُبُوتِيَّةٌ، وَهَذَا الشَّخْصُ يَصِيرُ فِيهِ مِنْ الْعَطْفِ وَالْحُنُوِّ عَلَى هَذَا الْوَلَدِ الْمُتَجَدِّدِ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذَلِكَ وَهِيَ الرَّحِمُ وَالْقَرَابَةُ.

وَبِهَذَا يَظْهَرُ الْجَوَابُ الثَّانِي وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: الْعُلُوُّ وَالسُّفُولُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الصِّفَاتِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِلْإِضَافَةِ وَكَذَلِكَ الِاسْتِوَاءُ وَالرُّبُوبِيَّةُ والخالقية وَنَحْوُ ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَ غَيْرُهُ مَوْجُودًا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ عَالِيًا عَلَيْهِ وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ كَمَا يَقُولُونَ هُمْ: إمَّا أَنْ يَكُونَ عَالِيًا عَلَيْهِ بِالْقَهْرِ أَوْ بِالْقَدْرِ أَوْ لَا يَكُونَ خِلَافُ مَا إذَا قَدَّرَ وَحْدَهُ فَإِنَّهُمْ لَا يَقُولُونَ إنَّهُ حِينَئِذٍ قَاهِرٌ أَوْ قَادِرٌ أَوْ مُسْتَوْلٍ عَلَيْهِ فَلَا يُقَالُ إنَّهُ عَالٍ عَلَيْهِ، وَإِنْ قَالُوا: إنَّهُ قَادِرٌ وَقَاهِرٌ كَانَ ذَلِكَ مَشْرُوطًا بِالْغَيْرِ وَكَذَلِكَ عُلُوُّ الْقَدْرِ قِيلَ: وَكَذَلِكَ عُلُوُّ ذَاتِهِ مَا زَالَ عَالِيًا بِذَاتِهِ، لَكِنَّ ظُهُورَ ذَلِكَ مَشْرُوطٌ بِوُجُودِ الْغَيْرِ، وَالْإِلْزَامَاتُ مُفْحِمَةٌ لَهُمْ، وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ إنَّهُ لَمْ يَكُنْ قَادِرًا فِي الْأَزَلِ ثُمَّ صَارَ قَادِرًا، يَقُولُونَ لَمْ يَزَلْ قَادِرًا مَعَ امْتِنَاعِ الْمَقْدُورِ وَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ الْفِعْلُ مُمْكِنًا فَصَارَ مُمْكِنًا، فَيَجْمَعُونَ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ. مجموع الفتاوى.


ولا تعارض بين كون العرش إظهارا لعظمة الله، وبين ثبوت استوائه سبحانه على عرشه، وإنما المنفي في حقه سبحانه أن يكون محتاجا إلى المكان أو أن يكون المكان محيطا به ومحتويا له، فإن الله جل وعلا مستغن عن خلقه، وكل خلقه فقير إليه، كما أنه سبحانه أعظم من أن يحيط به شيء من خلقه، ولا يلزم من استوائه على العرش أي محذور من ذلك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: لفظ المكان قد يراد به ما يكون الشيء فوقه محتاجا إليه، كما يكون الإنسان فوق السطح، ويراد به ما يكون الشيء فوقه من غير احتياج إليه، مثل كون السماء فوق الجو، وكون الملائكة فوق الأرض والهواء، وكون الطير فوق الأرض، ومن هذا قول حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه: تعالى علوا فوق عرش إلهنا وكان مكان الله أعلى وأعظما.

مع علم حسان وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله غنى عن كل ما سواه وما سواه من عرش وغيره محتاج إليه وهو لا يحتاج إلى شيء، وقد أثبت له مكانا، والسلف والصحابة، بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع مثل هذا ويقر عليه، كما أنشده عبدالله بن رواحة ـ رضي الله عنه ـ شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا، وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا، وتحمله ملائكة شداد ملائكة الإله مسومينا، في قصته المشهورة التي ذكرها غير واحد من العلماء لما وطئ سريته ورأته امرأته فقامت إليه لتؤذيه، فلم يقر بما فعل، فقالت: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقرأ الجنب القرآن؟ فأنشد هذه الأبيات، فظنت أنه قرآن، فسكتت، وأخبر صلى الله عليه وسلم فاستحسنه.

والله أعلم.

The Prophet and His Call as seen By His Opponents with Benefits from the Hadeeth of Hiraql

Sahih Bukhari Book 01. Revelation Narated By 'Abdullah bin 'Abbas : Abu Sufyan bin Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon and Jordan), at the time when Allah's Apostle had truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem). Heraclius called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question said to them, "Who amongst you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied, "I am the nearest relative to him (amongst the group)."




Heraclius said, "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added, Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and that if I told a lie they (my companions) should contradict me." Abu Sufyan added, "By Allah! Had I not been afraid of my companions labeling me a liar, I would not have spoken the truth about the Prophet. The first question he asked me about him was:



'What is his family status amongst you?'



I replied, 'He belongs to a good (noble) family amongst us.'



Heraclius further asked, 'Has anybody amongst you ever claimed the same (i.e. to be a Prophet) before him?'



I replied, 'No.'



He said, 'Was anybody amongst his ancestors a king?'



I replied, 'No.'



Heraclius asked, 'Do the nobles or the poor follow him?'



I replied, 'It is the poor who follow him.'



He said, 'Are his followers increasing decreasing (day by day)?'



I replied, 'They are increasing.'



He then asked, 'Does anybody amongst those who embrace his religion become displeased and renounce the religion afterwards?'



I replied, 'No.'



Heraclius said, 'Have you ever accused him of telling lies before his claim (to be a Prophet)?'



I replied, 'No. '



Heraclius said, 'Does he break his promises?'



I replied, 'No. We are at truce with him but we do not know what he will do in it.' I could not find opportunity to say anything against him except that.



Heraclius asked, 'Have you ever had a war with him?'



I replied, 'Yes.'



Then he said, 'What was the outcome of the battles?'



I replied, 'Sometimes he was victorious and sometimes we.'



Heraclius said, 'What does he order you to do?'



I said, 'He tells us to worship Allah and Allah alone and not to worship anything along with Him, and to renounce all that our ancestors had said. He orders us to pray, to speak the truth, to be chaste and to keep good relations with our Kith and kin.'



Heraclius asked the translator to convey to me the following, I asked you about his family and your reply was that he belonged to a very noble family. In fact all the Apostles come from noble families amongst their respective peoples. I questioned you whether anybody else amongst you claimed such a thing, your reply was in the negative. If the answer had been in the affirmative, I would have thought that this man was following the previous man's statement. Then I asked you whether anyone of his ancestors was a king. Your reply was in the negative, and if it had been in the affirmative, I would have thought that this man wanted to take back his ancestral kingdom.



I further asked whether he was ever accused of telling lies before he said what he said, and your reply was in the negative. So I wondered how a person who does not tell a lie about others could ever tell a lie about Allah. I, then asked you whether the rich people followed him or the poor. You replied that it was the poor who followed him. And in fact all the Apostle have been followed by this very class of people. Then I asked you whether his followers were increasing or decreasing. You replied that they were increasing, and in fact this is the way of true faith, till it is complete in all respects. I further asked you whether there was anybody, who, after embracing his religion, became displeased and discarded his religion. Your reply was in the negative, and in fact this is (the sign of) true faith, when its delight enters the hearts and mixes with them completely. I asked you whether he had ever betrayed. You replied in the negative and likewise the Apostles never betray. Then I asked you what he ordered you to do. You replied that he ordered you to worship Allah and Allah alone and not to worship any thing along with Him and forbade you to worship idols and ordered you to pray, to speak the truth and to be chaste. If what you have said is true, he will very soon occupy this place underneath my feet and I knew it (from the scriptures) that he was going to appear but I did not know that he would be from you, and if I could reach him definitely, I would go immediately to meet him and if I were with him, I would certainly wash his feet.' Heraclius then asked for the letter addressed by Allah's Apostle which was delivered by Dihya to the Governor of Busra, who forwarded it to Heraclius to read. The contents of the letter were as follows: "In the name of Allah the Beneficent, the Merciful (This letter is) from Muhammad the slave of Allah and His Apostle to Heraclius the ruler of Byzantine. Peace be upon him, who follows the right path. Furthermore I invite you to Islam, and if you become a Muslim you will be safe, and Allah will double your reward, and if you reject this invitation of Islam you will be committing a sin by misguiding your Arisiyin (peasants). (And I recite to you Allah's Statement:)



'O people of the scripture! Come to a word common to you and us that we worship none but Allah and that we associate nothing in worship with Him, and that none of us shall take others as Lords beside Allah. Then, if they turn away, say: Bear witness that we are Muslims (those who have surrendered to Allah).' (3:64).



Abu Sufyan then added, "When Heraclius had finished his speech and had read the letter, there was a great hue and cry in the Royal Court. So we were turned out of the court. I told my companions that the question of Ibn-Abi-Kabsha) (the Prophet Muhammad) has become so prominent that even the King of Bani Al-Asfar (Byzantine) is afraid of him. Then I started to become sure that he (the Prophet) would be the conqueror in the near future till I embraced Islam (i.e. Allah guided me to it)."



The sub narrator adds, "Ibn An-Natur was the Governor of llya' (Jerusalem) and Heraclius was the head of the Christians of Sham. Ibn An-Natur narrates that once while Heraclius was visiting ilya' (Jerusalem), he got up in the morning with a sad mood. Some of his priests asked him why he was in that mood? Heraclius was a foreteller and an astrologer. He replied, 'At night when I looked at the stars, I saw that the leader of those who practice circumcision had appeared (become the conqueror). Who are they who practice circumcision?' The people replied, 'Except the Jews nobody practices circumcision, so you should not be afraid of them (Jews).



'Just Issue orders to kill every Jew present in the country.'



While they were discussing it, a messenger sent by the king of Ghassan to convey the news of Allah's Apostle to Heraclius was brought in. Having heard the news, he (Heraclius) ordered the people to go and see whether the messenger of Ghassan was circumcised. The people, after seeing him, told Heraclius that he was circumcised. Heraclius then asked him about the Arabs. The messenger replied, 'Arabs also practice circumcision.'



(After hearing that) Heraclius remarked that sovereignty of the 'Arabs had appeared. Heraclius then wrote a letter to his friend in Rome who was as good as Heraclius in knowledge. Heraclius then left for Homs. (a town in Syrian and stayed there till he received the reply of his letter from his friend who agreed with him in his opinion about the emergence of the Prophet and the fact that he was a Prophet. On that Heraclius invited all the heads of the Byzantines to assemble in his palace at Homs. When they assembled, he ordered that all the doors of his palace be closed. Then he came out and said, 'O Byzantines! If success is your desire and if you seek right guidance and want your empire to remain then give a pledge of allegiance to this Prophet (i.e. embrace Islam).'



(On hearing the views of Heraclius) the people ran towards the gates of the palace like onagers but found the doors closed. Heraclius realized their hatred towards Islam and when he lost the hope of their embracing Islam, he ordered that they should be brought back in audience.



(When they returned) he said, 'What already said was just to test the strength of your conviction and I have seen it.' The people prostrated before him and became pleased with him, and this was the end of Heraclius's story (in connection with his faith).

Benefits

1. The Prophet's noble character was recognized by his enemies and no accusations could be leveled against him.
2. The principles and priorities of his da'wah (sallallaahu 'alaihi wa sallam) were understood by his enemies better than many of those who ascribe to Islam in our time as evidenced by Abu sufyan's appraisal of the call of the messenger (sallallaahu 'alaihi wa sallam)  'He tells us to worship Allah and Allah alone and not to worship anything along with Him, and to renounce all that our ancestors had said. He orders us to pray, to speak the truth, to be chaste and to keep good relations with our Kith and kin.'

3. Hiraql recognized this as a means to authority in the earth as found in his reply to Abu Sufyan 'Then I asked you what he ordered you to do. You replied that he ordered you to worship Allah and Allah alone and not to worship any thing along with Him and forbade you to worship idols and ordered you to pray, to speak the truth and to be chaste. If what you have said is true, he will very soon occupy this place underneath my feet'

The Mufti Speaks on the Film against the Prophet

من عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ إلى من يراه من عموم المسلمين سلمهم الله.




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:



فنحمد الله عز وجل إليكم الذي منَّ علينا بأن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله ومنَّ علينا وتفضل بأن أنزل إلينا أفضل كتبه الذي هو القرآن والفرقان قال جل اسمه: (إِنَّ هَذَا الْقرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَم وَيبَشِّر الْمؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهمْ أَجْرًا كَبِيرًا)، وقال تبارك وتعالى (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا).



ومنَّ علينا وتفضل وهو أهل الفضل والمن سبحانه بأن أرسل إلينا أفضل رسله وخاتم أنبيائه محمد بن عبدالله النبي الهاشمي القرشي الذي أشرق عليه نور النبوة وأكرمه الله تعالى برسالته , وبعثه إلى خلقه ,واختصه بكرامته , وجعله أمينه بينه وبين عباده يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة كما قال سبحانه (لَقَدْ مَنَّ اللَّه عَلَى الْمؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسولًا مِنْ أَنْفسِهِمْ يَتْلو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيزَكِّيهِمْ وَيعَلِّمهم الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانوا مِنْ قَبْل لَفِي ضَلَالٍ مبِينٍ)



فحقق الله تعالى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم التوحيد الذي محا الله به الشرك، والنور الذي بعث الله به الحياة كما قال سبحانه (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاه وَجَعَلْنَا لَه نورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَله فِي الظّلمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانوا يَعْمَلون) وقال عزَّ من قائل عليماً(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ روحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَاب وَلا الإِيمَان وَلَكِنْ جَعَلْنَاه نورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مسْتَقِيم) وكانت بعثته صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين كما قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) يتحقق بها الرحمة الكاملة التي تصلح معاشهم في الدنيا وبالهم يوم المعاد (لَقَدْ جَاءَكمْ رَسولٌ مِنْ أَنْفسِكمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكمْ بِالْمؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَحِيمٌ) وكما جاءت شريعة الإسلام والتي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم بالتعظيم لأمر الله فقد جاءت بالرحمة لعباد الله قال سبحانه (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحسْنَى * فَسَنيَسِّره لِلْيسْرَى) قال أهل العلم هذان الأصلان هما جماع الدين العام: التعظيم لأمر الله والرحمة لعباد الله.



ولما اشتمل عليه هذا الدين العظيم دين الإسلام من ابتناء مقاصده على الفطرة السوية بالسماحة واليسر في التشريع والعدل والإنصاف في الحقوق والإحسان في البذل والعطاء فقد بلغ أمره وشأنه ما بلغ الليل والنهار ودخل الناس في دين الله أفواجاً.



وقد قضى الله عز وجل وله الحكمة في ذلك بتدافع الحق والباطل ومن ذلك هؤلاء الشانئون للأنبياء والمرسلين الكارهون لما جاءوا به من الحق المبين لخبث طويتهم وفساد فطرتهم قال تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكلِّ نَبِيٍّ عَدوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يوحِي بَعْضهمْ إِلَى بَعْضٍ زخْرفَ الْقَوْلِ غرورًا وَلَوْ شَاءَ رَبّكَ مَا فَعَلوه فَذَرْهمْ وَمَا يَفْتَرونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَة الَّذِينَ لَا يؤْمِنونَ بِالْآَخِرَةِ وَلِيَرْضَوْه وَلِيَقْتَرِفوا مَا همْ مقْتَرِفونَ) وقال تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكلِّ نَبِيٍّ عَدوًّا مِنَ الْمجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) وهم بذلك (يرِيدونَ لِيطْفِئوا نورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّه متِمّ نورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرونَ) فكان من هؤلاء الشياطين شياطين الإنس والجن وعبر التاريخ حيل وأساليب وأقوال وأفعال مكراً وكيداً يحاولون محالاً في النيل من جناب عبدالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وقد كفاه الله عز وجل مكرهم ورد كيدهم في نحورهم.



هذا ومن آخر هذه المحاولات الضالة اليائسة ما أذيع في هذه الأيام عن نشر فيلم يحاول الإساءة لجناب النبي صلى الله عليه وسلم وقد تابعنا ردود الأفعال الإسلامية والدولية على تلك المحاولة القذرة التي لا يقرها عقل ولا دين ولذلك نرغب أن نوضح للجميع هذه النقاط المهمة:



أولاً: إن هذه المحاولة الإجرامية البائسة بنشر هذا الفيلم المسيئ لن تضر الجناب النبوي الكريم بشيء ولا الدين الإسلامي كذلك فقد رفع الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم ذكره وجعل الذل والصغار على من خالف أمره وفتح له الفتح المبين وعصمه من الناس أجمعين وكفاه المستهزئين وأعطاه الكوثر وجعل شانئه هو الأبتر قال سبحانه: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ * وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (وقال تعالى (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مبِينًا * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّه مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيتِمَّ نِعْمَتَه عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مسْتَقِيمًا * َويَنْصرَكَ اللَّه نَصْرًا عَزِيزًا) وقال جل اسمه (وَاللَّه يَعْصِمكَ مِنَ النَّاسِ) وقال عز وجل(أَلَيْسَ اللَّه بِكَافٍ عَبْدَه) وقال تعالى: (إِنَّا كَفَيْنَكَ الْمسْتَهْزئينَ) وقال سبحانه: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هوَ الْأَبْتَر) وكلما ازداد المجرمون من هذه المحاولات البائسة ازداد نشر فضل النبي صلى الله عليه وسلم والتنويه بدين الإسلام مصداقاً لهذه الآيات الكريمة.



ثانياً: ولما كان المسلم مأموراً ومطالباً بأن يكون في كل ما يأتي ويذر على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته امتثالاً لقوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكمْ فِي رَسولِ اللَّهِ أسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) فإنه وفي نطاق ذلك يجب أن يكون استنكار المسلمين لهذه المحاولة الإجرامية وفق ما شرعه الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يجرهم الحنق والغضب إلى أن يتجاوزوا المشروع إلى الممنوع فيكونوا بذلك قد حققوا بعض أهداف هذا الفيلم المسيء من حيث لا يشعرون، ويحرم أن يأخذوا البريء بجريرة المجرم الآثم ويعتدوا على معصوم الدم والمال أو يتعرضوا للمنشآت العامة بالحرق والهدم فإن هذه الأفعال هي أيضاً تشوه وتسيء إلى الدين الإسلامي ولا يرضاها الله عز وجل وليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء وقد عاب الله عز وجل على الذين يخربون بيوتهم بأيديهم وأمرنا بالاعتبار بحالهم.



ولنذكر في هذا الصدد أن نبينا صلى الله عليه وسلم وهو الذي نفديه بأنفسنا وأهلينا وأموالنا كان لا يزيده استهزاء المستهزئين إلا إصراراً على أخلاقه الفاضلة وسجاياه الكريمة عملاً بقوله سبحانه: (وَلَقَدْ نَعْلَم أَنَّكَ يَضِيق صَدْركَ بِمَا يَقولونَ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * وَاعْبدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِين) وقد وصفه ربه بقوله: (وَإِنَّكَ لَعَلى خلقٍ عَظِيمٍ) وفي صحيح البخاري وغيره عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: ” أنه قيل له: أخبرنا ببعض صفة رسول الله في التوراة، قال: إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لست بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يجزي السيئة بالحسنة، ويعفو ويغفر، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء، فأفتح به أعيناً عمياء، وآذاناً صما، وقلوباً غلفاً بأن يقولوا: لا إله إلا الله.



وهذا الاستنكار الواسع في العالم الإسلامي ما لم يكن مصدراً لأعمال إيجابية بناءة فإنه لن يعدو وقته وسينتهي أثره وكأن شيئاً لم يكن ولذلك فإن من أعظم النصرة للنبي صلى الله عليه وسلم هو الاقتداء بهديه والاستنان بسنته ونشر فضائله والتعريف بسيرته وإذاعة قيم الإسلام وتعاليمه.



ثالثاً: يجب أن يكون عند المسلمين الوعي التام بأن هذه المحاولة الآثمة المجرمة ليس القصد منها الإساءة إلى جناب محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم لن يضروه شيئاً، ولكن الذي نعلمه علماً ليس بالظن استقراء تاريخياً وإلى هذه اللحظة أن هؤلاء الأعداء الذين يثيرون هذه الإثارات وغيرها مما ينسج على منوالها الهدف منها والمبتغى صرف المسلمين عما هم بصدده من بناء دولهم وتعزيز وحدتهم والتماسهم أسباب الحضارة والتقدم ولذلك فإن أبلغ رد على هذه الإساءات أن يمضي المسلمون قدماً وبإصرار وعزيمة في بناء وتنمية أوطانهم حتى يكونوا على مستوى المسؤولية والأمانة لخير أمة أخرجت للناس.



رابعاً: وإننا بهذه المناسبة لنناشد ونطالب دول العالم والمنظمات الدولية بالتحرك لتجريم الإساءة للأنبياء والرسل كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام الذين لهم في ضمير الإنسانية الاحترام والإجلال والإكرام وقد كان لبلاد الحرمين المملكة العربية السعودية مطالبات عدة بهذا الخصوص.



نسأل الله تعالى أن يعم بالخير والعدل أرجاء المعمورة وأن يوفق المسلمين لما يجمع شملهم ويصلح حالهم إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.



المفتي العام للمملكة العربية السعودية



ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء

"People will not cease to be upon good as long as they do not envy one another"

لا يزال الناس بخير ؛ ما لم يتحاسدوا


الراوي:  ضمرة بن ثعلبة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3386

خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات رجال التهذيب     "The people will not cease to be upon good as long as they do not envy one another"   Graded authentic by Shaykh Al-Albaani in his Silsilah Saheehah number 3386

Abu Hanifah's Stance on Allaah's Loftiness

In light of the recent youtube video of a lecture given by Mumtaz ul-haq on the Hanafi Fiqh Channel I felt it necessary to gather some of the statements of Abu Hanifah as well as his students and early hanafi scholars as well as other greats of the ummah clarifying the correct stance on the issue of Allaah's Loftiness.To start with we will mention the statements of Abu Hanifah himself whom they claim to blindly follow in fiqh but have turned their back on in the al-fiqh al-akbar the greatest knowledge that of what one is obligated to believe as a muslim.

Abu Muti' Al-Balkhi reported:"I asked Imaam Abu Hanifah about a person who says, 'I do not know whether my Rubb is, above the heavens or on earth?' Abu Hanifah, may Allaah grant him His mercy, said: 'A person who makes such a statement becomes an apostate because Allaah, the Exalted says, 'The Merciful has ascended above the 'Arsh, and the 'Arsh of Allaah is above His heavens'. I further asked Abu Hanifah, 'What if such a person admits, Allaah is above His 'Arsh, but exclaims, I do not know whether His 'Arsh is above the heavens or on earth'. Abu Hanifah responded: 'If he denies that the 'Arsh is above the heavens, he is an apostate."  If the person apostatizes by saying that he did not know where is the 'Arsh of Allaah, then by right a person who denies the Loftiness of Allaah altogether is definitely worse than an apostate.

The following are some resources for those who wish to familiarize themselves with the creed of Abu Hanifah as well as the other three great leaders of the sunni fiqh schools.


In Urdu
http://www.islamhouse.com/p/26219
In English
http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=6&Topic=5229

Shaikh Fawzaan's Advice In Light of The Recent Film Degrading The Prophet Muhammad (salallaahu 'alayhi wa sallam)

Bismillaah Al-Hamdulillaah wa l-salatu wa l-salaamu 'alaa rasoolillaah

Ammaa-ba'd



Shaikh Fawzaan's Advice In Light of The Recent Film Degrading The Prophet Muhammad (salallaahu 'alayhi wa sallam)



Shaikh Saalih al-Fawzaan (hafidhahullaah Ta'aala) said:

"Our advice regarding that is to show comportment (demeanor) and not to show disapproval in this manner; demonstrations or harming innocent people, and wasting wealth - this is not permissible.



Those who must respond to this are the scholars, not the common folk. The scholars respond to these affairs. They (i.e. the kuffaar) want to cause chaos amongst us, and they wish to affect us; this is what they want. They want us to fight one another.



The soldiers withhold while these people attack, and there occurs beating, killing, and injury. This is what they want.



Calm down. Calm down.



Those who are responsible for responding are the people of knowledge and insight. Or they could choose not to respond to them, and resolve not to respond. The pagans used to call the Messenger (salallaahu 'alayhi wa sallam) a magician, a soothsayer, a liar, etc... And Allaah commanded him to have patience. He commanded His Messenger (salallaahu 'alayhi wa sallam) to have patience.



They did not protest in Makkah nor did they destroy any of the homes of the pagans nor did they kill anyone. Patience and demeanor until Allaah, The Exalted and Most High, facilitates a way for the Muslims.



That which is obligatory is to have demeanor, especially in these times and during these tribulations and within this evil today which is going on within the lands of the Muslims. It is obligatory to have demeanor and not to rush into these affairs, and the commoners are not fit to deal with this, for the ignorant do not know. None should deal with this except the people of knowledge and insight."

''So I took that as my benefit from Damascus''

Ibn Abee Haatim (.328H) Rahimahullaah said:




''I entered Damascus and came upon the students of hadeeth, and I passed by the circle of Qaasim al Joo’ee (d.248 AH). I found a group sitting around him and he was speaking. Their appearance amazed me; and I heard him saying:





''Seize the Benefit of Five Things from the People of Your Time:



When you are present, you are not known;



When you are absent you are not missed;



When you are seen, your advice is not sought;



When you say something, your saying is not accepted;



And when you have some knowledge, you are not given anything for it.





I Also Advise You With Five Matters:



When you are treated unjustly, do not behave unjustly;



When you are praised, do not become happy;



When you are criticised, do not become upset;



When you are not believed, do not become angry;



And if people act deceitfully towards you, do not act deceitfully towards them.''





Ibn Abee Haatim said:''So I took that as my benefit from Damascus.''



Related by Ibn al Jawzee in Sifatus-safwah(2/200).

Shaykh Rabee' on Democracy

التحذير من الفتن ومن الديمقراطية ومشتقاتها

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) [آل عمران: ١٠٢].
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) [النساء: 1].
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) [الأحزاب: 70-71].
أما بعد:
فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وإن من أخطر المحدثات الوافدة على ديار الإسلام الديمقراطية والمناداة بالحرية التي اخترعها ملاحدة الغرب وما يتبعها؛ لزحزحة الإسلام عن سيادته وقيادته للأمة إلى ما يسعدها في دنياها وأخراها ويرفعها إلى مكان العزة والقيادة والسيادة.
صدَّر الغرب هذه الديمقراطية والحرية والدولة المدنية والمظاهرات والانتخابات القائمة على الكذب والخيانات والرشاوى بالملايين، فركض إليها، ثم احتضنها غلاة أهل الضلال معتزين بها، متطاولين بها على المتمسكين بالإسلام العاضين عليه بالنواجذ، يسخرون منهم ومن منهجهم ومن أصولهم المنبثقة من كتاب الله ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وسخريتهم هذه إنما هي سخرية بكتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
ومن جرأتهم أنهم ينشرونها في المواقع لينشئوا جيلاً منحرفاً عن الإسلام؛ يسخر من أصوله ومبادئه.
وهذا العمل منهم إنما هو خدمة منهم لسادتهم الماسون وملاحدة الغرب، شعروا بذلك أم لم يشعروا.
أين أنتم أيها الضلاّل من تحكيم شريعة الله القائل: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )، ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ).
أين أنتم أيها الضلاّل من الشروط الشرعية لاختيار الحاكم المسلم؟
أين أنتم من منـزلة الإمامة في الإسلام؟
فالإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع.
ولا يأتي هذا الإمام عن طريق الانتخابات الديمقراطية التي يمثلها الفساق والعلمانيون واليهود والنصارى والشيوعيون، ولا مانع عندهم من رئاسة واحد من هذه الأصناف.
ولا يصل الإمام في الإسلام إلى منصب الإمامة إلا عن طريق أفضل الناس علماً وأخلاقاً وعدلاً.
فمن شروط من يختار الإمام:
1- العدالة الجامعة لشروطها، ومنها الإسلام والبلوغ والعقل والسلامة من الفسق وخوارم المروءة.
2- والعلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة.
3- والرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح، وبتدبير المصالح أقوم وأعرف.
ومن شروط من يختار للإمامة:
1- العدالة على شروطها الجامعة كما سلف.
2- والعلم المؤدي إلى الاجتهاد في النوازل والأحكام.
3- سلامة الحواس من السمع والبصر ليصح معها مباشرة ما يدرك بها.
4- والرأي السديد المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح.
5- الشجاعة والنجدة المؤدية إلى حماية البيضة وجهاد العدو.
انظر "الأحكام السلطانية" للماوردي (ص6).
ثم إن هذا الحاكم إن حكم بغير ما أنزل الله إن كان يؤمن بشريعة الله ويعتقد في قرارة نفسه أن الحكم بغير ما أنزل الله حرام وباطل وضلال، فهو كافر كفراً أصغر.
وإن كان مستحلاً للحكم بغير ما أنزل الله وأن الحكم للديمقراطية وبالديمقراطية فهو كافر كفراً أكبر مخرج من ملة الإسلام.
وإنني لأخشى على المتباهين بالديمقراطية والدولة المدنية وما تفرع عنهما من المساواة بين الأديان وأهل الأديان، أخشى عليهم من الوقوع في الكفر.
ويأبى الله ورسوله والمؤمنون المساواة بين المؤمنين بالله المتقين وبين الكفار الفجار.
قال تعالى: (أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ) [سورة ص: 28].
وقال تعالى: ( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ) [سورة الجاثية: 21].
وقال تعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) [سورة النجم: (34-37)].
فالله ينفي المساواة بين المؤمنين وبين الكفار المجرمين في الدنيا والآخرة.
والديمقراطية تسوي بين الكفار على اختلاف أصنافهم وبين المسلمين، وتسوي بين الإسلام والديانات الباطلة، وعلى هذا المنهج يسير الديمقراطيون، وقد يقدمون الكفار على المسلمين.
ثم إن هذا الصنف من أذناب الغرب ينكر على السلفيين الصادقين التمسك بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح في معاملة الحكام العادلين والظالمين الذين لم يخرجوا من دائرة الإسلام إلى الكفر البواح ويتساءلون كيف سيتعامل السلفيون مع الحكام الجدد؟، وجوابنا عليهم أننا ثابتون على منهجنا الإسلامي المنبثق من كتاب الله ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، والذي سار عليه سلفنا الصالح في العقائد والعبادات والمعاملات والسياسة.
لن نزيد ولن ننقص من ذلك شيئاً.
ولسنا مثلكم كالحرباوات نتلون ونتشكل مسايرة للمتغيرات وتقلبات الأوضاع والحكومات.
ومن بوائق هذا الصنف أنهم يتهمون السلفيين بأنهم يؤيدون القذافي الليبي والأسد السوري ونظامه النصيري الباطني، وقد أسرفوا في ترداد هذا الإفك وينشرونه في المواقع.
وكذبوا وأفكوا، فعلماء المنهج السلفي يكفرون القذافي وهذا النصيري وطائفته النصيرية الباطنية، ولقد صرّحت بهذا في مجالسي ودروسي مراراً وتكراراً، وأعتقد أن هذا الصنف يعلم هذا جيدا، ولكنهم قوم بهاتون، ومناهجهم الفاسدة تبيح لهم هذا البهت .
أما موقفنا من المظاهرات وما ترتب عليها من فوضى ومذابح ومجازر ذهب ضحيتها ألوف مؤلفة من الأرواح في ليبيا وسوريا.
وكم انتهكت من الأعراض وكم شردت من الأسر وكم دمرت من الممتلكات في هذين البلدين .
اسألوا المساكين والشيوخ والعجائز واليتامى الذين قتل آباؤهم في هذه الحروب، والأرامل اللاتي هلك أزواجهن في هذه الفتن وخلفوا لهن أطفالاً يتامى، اسألوا هؤلاء جميعاً هل هم راضون عن هذه الفتن ونتائجها الخطيرة التي تأتي على الأخضر واليابس؟
موقفنا من هذه الأمور الاستنكار الشديد وتبرئة الإسلام من هذه الجاهليات التي يرتكبها نظام هذين البلدين وحكامها.
ويشاركهم في أوزار ذلك خصومهم دعاة الحرية والديمقراطية المتسببون في هذه الفتن.
ونحذر السلفيين وكل من يستجيب لصوت الإسلام من المشاركة في هذه المذابح وما رافقها من تدمير وهتك واسع للأعراض وتشريد لآلاف الأسر؛ لأن الإسلام يحرم هذه الأعمال المتناهية في الوحشية، ويدين أهلها، ولا ناقة له فيها ولا جمل .
فبداية هذه الجرائم الديمقراطية والدكتاتورية ونهايتها الديمقراطية التي قد تتحول إلى دكتاتورية .
نسأل الله أن يجعل لهذين الشعبين فرجاً ومخرجاً، وأن يوفقهما للتمسك بالإسلام والاعتزاز به، وأن يريحهما من هذه الفتن الهوجاء المدمرة، وأن يحمي بلاد الإسلام من هذه الفتن والشرور .

التحذير في الإسلام من الفتن

لقد حذر الله من الفتن وأسبابها.
قال تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).
وقد تكلم اللغويون في بيان معناها، فقالوا:
الفتنة أصلها الامتحان، وكثر استعمالها في ذلك، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والصرف عن الشيء.
وحذّر منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كرات ومرات.
1- عن حذيفة –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه"([1]).
فما أكثر من تتشرب قلوبهم الفتن حتى تسود هذه القلوب وتنتكس، ثم بعد ذلك لا تعرف معروفاً، ولا تنكر منكراً، جعلنا الله من المستنكرين لهذه الفتن صغيرها وكبيرها.
2- عن عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فنـزلنا منـزلا، فمنا من يصلح خباءه، ومنا من ينتضل، ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة جامعة، فاجتمعنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها، وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها، وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه هذه، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر"^([2]).
وهذا الحديث فيه الإنذار من فتن عظيمة مرعبة وشرور مهلكة.
ولقد أصاب آخر هذه الأمة بلاء وأمور منكرة وفتن مهلكة إلا من سلم الله من المؤمنين الصادقين، ولا سيما في هذا الزمن.
3- قال أبو داود: "باب فِى النَّهْىِ عَنِ السَّعْي فِى الْفِتْنَةِ".
عن أبي بكرة –رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ يَكُونُ الْمُضْطَجِعُ فِيهَا خَيْرًا مِنَ الْجَالِسِ، وَالْجَالِسُ خَيْرًا مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ خَيْرًا مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي خَيْرًا مِنَ السَّاعِي ». قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: « مَنْ كَانَتْ لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بِأَرْضِهِ ». قَالَ: فَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: « فَلْيَعْمِدْ إِلَى سَيْفِهِ فَلْيَضْرِبْ بِحَدِّهِ عَلَى حَرَّةٍ ثُمَّ لِيَنْجُ مَا اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ »^([3]).
هذا لفظ أبي داود.
وفي مسلم بعد هذا: "اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت؟".
وفي هذا الحديث تعليم وتوجيه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- للأمة كيف تتجنب الفتن والهروب من الخوض فيها.
ومن المؤسف جداً أنَّ بعض أهل الأهواء يسخرون ممن يحتج بهذا الحديث، ويسخرون من مضمون هذا الحديث وما في معناه، ولا سيما المفتونين بضلالات الغرب كالديمقراطية والاشتراكية، ويزعمون أن الثابتين على الإسلام رجعيون ومتخلفون، ويزعمون أنهم راقون وتقدميون مع الأسف الشديد.
4- قال الإمام البخاري –رحمه الله-: "بَاب مِنْ الدِّينِ الْفِرَارُ مِنْ الْفِتَنِ".
ثم روى بإسناده عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَنِ"^([4]).
وفي هذا الحديث إرشاد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى إيجاد التدابير والأسباب التي تجنب المسلم الصادق من الفتن.
وهذا الإرشاد والتوجيه النبوي لا يعجب المبهورين بمبادئ الغرب الضالة، بل يحبون الخوض في أعماق الفتن.
5- وعن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: « يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَيَنْقُصُ الْعِلْمُ وَتَظْهَرُ الْفِتَنُ وَيُلْقَى الشُّحُّ وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَّةُ هُوَ؟، قَالَ « الْقَتْلُ الْقَتْلُ »^([5]).
وفي هذا الحديث بيان لكثرة الفتن، ومنها: الهرج وهو القتل.
ومن أسباب هذه الفتن وكثرة الهرج الانبهار بمبادئ الغرب، ومنها المظاهرات والتشبث بالديمقراطية والحرية الإفرنجية.
6- وعن أبي موسى –رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه و سلم- أنه قال في الفتنة: "كسِّروا فيها قسِيَّكم وقطِّعوا فيها أوتاركم، والزموا فيها أجواف بيوتكم وكونوا كابن آدم"^([6]).
وفي هذا الحديث الحث على الجد في البعد عن الفتن ووسائلها.
وهذا الحديث الشريف من جملة الأحاديث التي يسخر أهل الأهواء ممن يواجه الفتن في ضوئها بالاستنكار وبالابتعاد عنها امتثالاً لتوجيهات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحفاظاً على دينه.
7- وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا أو يصبح كافرا ويمسي مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا"([7]).
نعوذ بالله من هذه الفتن المظلمة التي تؤدي إلى الكفر وإلى بيع الدين بعرض حقير من الدنيا.
8- عن أبي موسى الأشعري –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: « إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا أو يُمْسِى مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ». قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ « كُونُوا أَحْلاَسَ بُيُوتِكُمْ»^([8]).
أقول: وما أكثر المثيرين للفتن والماشين والساعين والراكضين إليها متباهين بذلك وما يشعرون بما وقعوا فيه من الجهل والضلال.
وفي الوقت نفسه يسخرون من المتمسكين بهدي محمد –صلى الله عليه وسلم- وتوجيهاته الرشيدة.

قال الخطابي: "يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته؛ لأن الحلس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يرفع".
9- وعن حذيفة –رضي الله عنه- قال: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ السَّاعَةِ فَقَالَ: ( عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ )، وَلَكِنْ أُخْبِرُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا وَمَا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهَا إِنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا فِتْنَةً وَهَرْجًا، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْفِتْنَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا فَالْهَرْجُ مَا هُوَ؟ قَالَ: بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ: الْقَتْلُ، وَيُلْقَى بَيْنَ النَّاسِ التَّنَاكُرُ، فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ أَنْ يَعْرِفَ أَحَدًا"^([9]).
لقد حذّرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذه الأحاديث وغيرها أشد التحذير من الخوض في الفتن، وحذّر منها علماء الإسلام، وعلى رأسهم الصحابة الكرام وأئمة الحديث، الذين حفظ الله بهم الإسلام وأحاديث رسولنا الكريم؛ فقد ألّفوا كتباً خاصة في التحذير من الفتن، فقلَّ إمام يؤلف ديواناً في سنن رسول الله إلا ويذكر فيه أحاديث الفتن ومنهم الأئمة الستة.
فعلى المؤمنين الصادقين أن يتمسكوا بهدي محمد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويعضوا عليه بالنواجذ، فإنه خير الهدي، وما خالفه ففيه العطب والهلاك والضلال.

بيان رسول الهدى –صلى الله عليه وسلم- وتوجيهاته الحكيمة لأمته كيف تتعامل
مع أمرائها.

1- عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقُتل، فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاش من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده فليس مني ولست منه"، أخرجه مسلم حديث (1848).
2- عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية"، أخرجه مسلم حديث (1849).
3- عن أم سلمة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ، ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا. ما صلوا"، أخرجه مسلم حديث (1854).
4- وعن عبادة بن الصامت –رضي الله عنه- قال: "دَعَانَا رسول اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا على السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ، قال: إلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ من اللَّهِ فيه بُرْهَانٌ"، متفق عليه، أخرجه البخاري حديث (7055)، ومسلم حديث (1709).
فهذه الأحاديث تدل على تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين وجماعة المسلمين، وأن هذا الخروج من أمر الجاهلية، وعلى براءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ممن يخرج؛ لأن ذلك من الإفساد في الأرض، ولأنه يؤدي إلى سفك الدماء وهتك الأعراض وتدمير الأموال والممتلكات، وإلى ضياع الأمن وانتشار الرعب.
فإذا كان الحاكم كافراً كفراً بواحاً عند المسلمين عليه برهان جاز الخروج عليه بشروط:
1- أن تكون لدى المسلمين قدرة مستيقنة أو شبه مستيقنة على إسقاط هذا الحاكم الكافر بأن تكون قائمة على إعداد العدة المادية إلى جانب العدة الإيمانية كما قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ)، فإن ذلك يسهل التخلص منه لا سيما إذا كان معظم الجيش وقياداته والشعب ضده عقدياً ومنهجياً وسلاحاً.

2- أن يكون القصد إعلاء كلمة الله، لا من أجل عصبية ولا من أجل مطامع دنيوية.
عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: الرجل يُقَاتِلُ حَمِيَّةً وَيُقَاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ رِيَاءً فَأَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فقَالَ -صلى الله عليه وسلم-: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، أخرجه البخاري في "صحيحه" حديث (7458).

وقال الصحابي الجليل أبو برزة الأسلمي -رضي الله عنه- مستنكراً ما يجري في عهده من قتال ودماء بين طلاب الدنيا:
""إِنِّي احْتَسَبْتُ عِنْدَ اللَّهِ أَنِّي أَصْبَحْتُ سَاخِطًا عَلَى أَحْيَاءِ قُرَيْشٍ إِنَّكُمْ يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ كُنْتُمْ عَلَى الْحَالِ الَّذِي عَلِمْتُمْ مِنْ الذِّلَّةِ وَالْقِلَّةِ وَالضَّلَالَةِ وَإِنَّ اللَّهَ أَنْقَذَكُمْ بِالْإِسْلَامِ وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَلَغَ بِكُمْ مَا تَرَوْنَ وَهَذِهِ الدُّنْيَا الَّتِي أَفْسَدَتْ بَيْنَكُمْ إِنَّ ذَاكَ الَّذِي بِالشَّأْمِ وَاللَّهِ إِنْ يُقَاتِلُ إِلَّا عَلَى الدُّنْيَا وَإِنَّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ وَاللَّهِ إِنْ يُقَاتِلُونَ إِلَّا عَلَى الدُّنْيَا وَإِنْ ذَاكَ الَّذِي بِمَكَّةَ وَاللَّهِ إِنْ يُقَاتِلُ إِلَّا عَلَى الدُّنْيَا"([10]).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقاً على حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-:
" فالمقصود أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمها كتابه" ، "السياسة الشرعية" (ص75).
فإذا كان الخروج على الحاكم لدوافع غير إسلامية، ولا يقصد بهذا الخروج إعلاء كلمة الله كان هذا الخروج غير شرعي، ولا يحل لمسلم المشاركة فيه لما فيه من الظلم والفتن وسفك الدماء.
ومع الأسف الشديد أن ثورات ما يسمى بالربيع العربي على حكامهم كانت خالية من هذه المعاني والمقاصد الإسلامية النبيلة.
بل مع الأسف كانت شعاراتها ومبادئ ثورتها غريبة وغربية مضادة للإسلام، فذهب الكثير والكثير من الشباب والشيب الضعفاء والمساكين ضحايا من أجل هذه الشعارات والمبادئ الغربية.
ومن هنا نصحنا الشباب السلفي ومن يقبل النصح بالابتعاد عن المشاركة في هذه الفتن وفي سفك الدماء.
هذا النصح كان من منطلق إسلامي واضح قائم على الأدلة من الكتاب والسنة، وقد سبقنا إلى مثل هذا الموقف شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء عصره.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- وهو يتحدث عن أهل الضلال الذين يتعلقون بالأموات، يدعونهم ويستغيثون بهم في الشدائد، بعد أن بيّن أن هذا العمل من الشرك بالله .
قال -رحمه الله-:
" حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:
يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال:
عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد؛ فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة لله عز وجل في ذلك، ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله، ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال؛ فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا، وإن كثيراً من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالا شرعيا أجروا على نياتهم، فلما كان بعد ذلك جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز و جل والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا إياه، لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل، كما قال تعالى يوم بدر: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم).
وروي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوم بدر يقول: "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث".
وفي لفظ: "أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك".
فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم؛ نصرهم على عدوهم نصرا عزيزاً، ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً لما صح من تحقيق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك، فإن الله تعالى ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد"، "الاستغاثة" (2/732-738).

ماذا في هذا النص من العبر؟
1- قوم جاءهم عدو من أعداء الإسلام همجي ليستولي على بلادهم.
2- فخرج أهل دمشق ليقاتلوا هذا العدو باسم الإسلام، وليدافعوا عن عاصمة من عواصم الإسلام .
3- فسمع منهم شيخ الإسلام ما ينافي التوحيد، وذلك أنهم يستغيثون بالموتى لينصروهم على هذا العدو.
4- فصارحهم شيخ الإسلام بأنهم سوف ينهزمون، جازماً بذلك؛ لأنهم جاؤوا بما يخالف الإسلام من الاستغاثة بغير الله، وذلك مما يسبب الفشل والهزيمة.
5- ذكر أن أهل المعرفة بالدين والمكاشفة (أي الفراسة) لم يقاتلوا في تلك المرة لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله؛ لأن القتال الشرعي لا بد أن يكون أهله أهل توحيد يقاتلون لغاية عظيمة أن تكون كلمة الله هي العليا، وهؤلاء المقاتلون قد أتوا بما يخل بكلمة التوحيد، فانهزم جيش هؤلاء المقاتلين لاختلال شروط الجهاد الذي شرعه الله .
6- شرع شيخ الإسلام بعد هذا يدعو الناس إلى توحيد الله وإخلاص الدين لله -عزَّ وجل-، والاستغاثة به، وأنهم لا يستغيثون إلا بالله، لا بملك مقرب ولا نبي مرسل، وساق الأدلة على ذلك .
7- قال: "فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصرا عزيزا ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلا لما صح من تحقيق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك فإن الله تعالى ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد".
والشاهد من هذا الكلام أن شيخ الإسلام وأهل المعرفة بالدين لم يشاركوا في قتال الغزاة أعداء الله؛ لأن هذا قتال غير شرعي، ولو كان المقاتلون أهل توحيد يقاتلون لإعلاء كلمة الله لكان شيخ الإسلام وهؤلاء العلماء في طليعة المقاتلين .
ثم لما ربى شيخ الإسلام الناس على التوحيد وأصلحوا أمورهم شاركهم شيخ الإسلام في الجهاد، بل اعتقد أنه هو الذي قادهم إلى القتال الذي أحرزوا فيه النصر المظفر، وانهزم عدو الإسلام شر هزيمة .
والخلاصة أنه يجب على المسلمين أن يعرفوا المنهج الإسلامي عقيدة وعبادة ومعاملات وجهاداً وأخلاقاً، وأن يتمسكوا بهذا المنهج بكل تفاصيله، وأن يحذروا من الوقوع في الفتن واتباع أعداء الإسلام في عقائدهم أو سياستهم أو أخلاقهم، ومن وقع في شيء من هذه المخازي، فعليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحا.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
4/10/1433هـ




[1] - أخرجه مسلم حديث (144)، وأحمد (5/386).

[2] - أخرجه مسلم حديث (1844)، وأحمد (2/191).

[3] - أخرجه مسلم في "الفتن" حديث (2887) "باب نزول الفتن كمواقع القطر" ، وأبو داود في "الفتن والملاحم" حديث (4256).

[4] - "الإيمان" حديث (19).

[5] - متفق عليه، أخرجه البخاري في "الفتن" "باب ظهور الفتن" حديث (7061) ومسلم في "العلم"، "باب رفع العلم وقبضه" حديث (2672)، وأبو داود في "الفتن" حديث (4255).

[6] - أخرجه الترمذي حديث (2204)، وهو جزء من حديث رواه أحمد في "مسنده" (4/408)، وأبو داود في "سننه" برقم (4259).

[7] - أخرجه مسلم في "الإيمان" (118) وأحمد (2/303)، والترمذي في "الفتن" (2195) وابن حبان (6704).

[8] - أخرجه أحمد في "مسنده" (4/408) ، وأبو داود في "سننه" حديث (4262).

[9] - رواه أحمد (5/389) بإسناد حسن.

[10] - أخرجه البخاري في "صحيحه" حديث (7112).